民间鼓吹乐社与寺院艺僧制度

寺院道观中豢养着大批演奏音乐的僧人道士,老百姓把这些穿袈裟的人都笼而统之地称为“和尚”,但按照传统制度,他们属于供养庙的下层僧侣阶层,而不是供养佛的上层僧侣。依附寺院、以技艺维生的下层僧侣与知识僧侣分属两种性质的社会阶层,这是宗教戒律中和尚不事俗务与音乐活动的历史制度。杨荫浏与查阜西把北京智化寺演奏音乐的僧侣称为“艺僧”,而不称和尚,是深谙传统、颇有道理的用语。

民间鼓吹乐社与寺院艺僧制度(续)

寺院道观中豢养着大批演奏音乐的僧人道士,老百姓把这些穿袈裟的人都笼而统之地称为“和尚”,但按照传统制度,他们属于供养庙的下层僧侣阶层,而不是供养佛的上层僧侣。依附寺院、以技艺维生的下层僧侣与知识僧侣分属两种性质的社会阶层,这是宗教戒律中和尚不事俗务与音乐活动的历史制度。杨荫浏与查阜西把北京智化寺演奏音乐的僧侣称为“艺僧”,而不称和尚,是深谙传统、颇有道理的用语。

清代北京藏传佛教的道歌演唱与艺僧制度--兼论三世章嘉活佛对传承传播蒙藏佛教乐舞的贡献

一般认为,佛教大约于13世纪前后传入蒙古地区,但一直到16世纪中叶以后,蒙古地区依附于中原的清宫满族朝廷,藏传佛教音乐始真正在蒙古地区得到传播,并逐渐站稳脚跟。在此过程中,历代章嘉国师及章嘉活佛系统凭借其在北方藏传佛教界的统领地位、大量的佛教仪式乐舞表演和建立乐僧培养机制等相关实践活动,对于藏传佛教乐舞在北京及蒙古地区的传承传播起到了至关重要的作用。本文通过对史籍中有关三世章嘉活佛的道歌演唱、培养艺僧和组织、统管节庆仪式乐舞表演等事迹的相关记载进行梳理,以图对上述佛教音乐文化领域的研究提供一个鲜活的个案实例。

浅谈“艺僧”及其音乐活动场所

“艺僧”一词可追溯至魏晋南北朝时期的艺僧制度,按照相应历史轨迹研读下来,不难发现对该词解读的变化。其又与寺院制度、经济关系、音乐行为及演出场所有着多重关系。笔者携实地调查所引发的思考,通过文献资料的论证,对“艺僧”一词进行了梳理,并对民间佛事音乐演出场所的信仰空间进行了阐述。

扬州籍名臣徐铉佛禅诗谫论

徐铉佛禅类诗歌作品中所展现的,是一位颇喜游览寺院、广结僧众(尤其是艺僧)、深受轮回观念影响的士大夫形象。这样的士大夫形象,在唐宋时代是普遍存在的。在他们的观念世界中,寺院更多作为游赏佳处而非宗教场所存在,僧侣更像一位位身着袈裟的士人,而非灰身灭智的苦行僧,而来源于释教的轮回转世的学说,更是成为了一种日用不察的本土观念。

酥油花,高原藏族艺术的一朵奇葩

蜚声海内外的佛教圣地塔尔寺始建于明嘉靖三十九年(公元一五六○年),坐落在青海省西宁市西南的鲁沙尔镇,它是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的诞生地,这里依山傍水,融汉藏风格为一体的佛殿、宝塔、经堂、僧舍,富丽堂皇,栉比林立。神秘的宗教氛围、浓郁的艺术气息,令中外观光客心驰神往。

智化寺“京音乐”:在寂寞中坚守五百六十载

智化寺:曾经被遗忘在历史中的北京古刹京音乐不是孤立存在的,要了解京音乐,首先就要了解它的原生环境——智化寺。智化寺建于公元1443年(明英宗时期),第二年英宗赐名“智化禅寺”,意思是“以佛的智慧渡化人”。可笑的是,智化寺其实是当时的司礼监总管王振的家庙。后王振擅将部分宫廷音乐移入寺院,并组建乐队,用于寺院佛事和一些民间活动,此即智化寺音乐的由来。清道光、咸丰年间,智化寺音乐从寺院逐渐传播到北京周边地区,从而成为了北方佛曲的代表,被时人冠以“京音乐”。至今已传承五百六十多年,被誉为中国古代音乐的“活化石”。

酥油花

酥油花艺术,中我国青藏高原藏传佛教艺术品种之一,以其用料、工艺和表现内容之独特,被誉为“高原奇葩”。 由于酥油花是用酥油做材料进行雕塑,所以有不少介绍酥油花的文章以“油塑”称谓它。但是,说“泥塑”、“面塑”容易理解,而“油塑”则令人困惑费解。什么油?是豆油、麻油,还是菜籽油。准确地讲。