“事为春秋”:《汉书·艺文志》对中国古代史学话语体系的构建

班固《汉书·艺文志》将《世本》至《汉大年纪》诸书附于“春秋”,后世称之为“‘春秋’二十三家”。阮孝绪、郑樵分别判定“史书甚寡”、“分职校书”是“附”之原因。后世多袭用阮氏之论,视“‘春秋’二十三家”即是史书附于春秋的体例。若考虑到班固和阮孝绪各自时代的学术认知,则后世对“史书甚寡”的理解未必合于阮氏,遑论契合班固确立“春秋”二十三家的标准,因此后世多从篇(卷)数而论,认为“春秋”所附诸书实难言“甚寡”。实际上,汉代知识体系中,“史书”内涵与后世不同,后世一般的史书分类尚未建立。而班固“春秋”二十三家的标准恰恰反映了当时的“史书”认知和史学意识。在整合司马迁、班彪等人构建的“春秋”谱系基础上,班固以强调史官重要性与创造性引入“事”这一话语,释证了“右史记事,事为《春秋》”的标准,以“释经”与“续传”来定位撰史行为,构建了中国早期史学话语体系,并对中国古代史学发展产生了潜在而深远的影响,直至近代西方新史学引入前,这始终是传统史学中史学起源书写的主流叙事。

试论《汉书·艺文志》分类思想中“诗”之内涵

《汉书·艺文志》作为我国第一部史志目录,在分类中首先确定了诗赋略一类,是对以诗赋为代表的文学的肯定。作为文学传统的诗歌,是指六艺略中的《诗经》,诗赋略中的部分屈原赋和歌诗。这三部分共同构成了《汉书·艺文志》中的“诗”,这种分类兼顾了《诗经》作为六艺的主要身份,同时通过隐形的“互著”在诗赋略标题先后的顺序之中得到体现。在赋类中以屈原赋作为诗赋源流的分界,以此来彰显诗赋文体之变迁。最后列出歌诗一类,通过赋成为文人创作的主流文学体裁,反映了文人与歌诗的疏离。《汉书·艺文志》分类思想的背后是汉代文士对于诗歌这一文体的认识和探讨。

《宋史·艺文志》著录佛教书籍探究

元代脱脱主持编纂的《宋史·艺文志》史料主要来源于宋朝所修四部《国史艺文志》,故在资料选取和编纂理念两方面集中体现了宋元两代目录编纂思想的变迁。书中收录的384部佛教书籍集中见于子部道家类附释氏类(222部),散见于经史子集四部分类体系下的20小类(162部),具有书目数量多、内容丰富、时代性强、分类无序等特点。《宋史·艺文志》成书仓促,讹谬不少,虽经历代学者辨正,仍存孑遗,提示对相关书籍仍有持续梳理的必要。

饶锷、饶宗颐对潮州乡邦文献的整理与研究——论《潮州艺文志》的编纂

《潮州艺文志》是饶锷、饶宗颐父子整理潮州乡邦文献的共同结晶,潮人著述藉此得以系统编目成书,它反映了潮州地方学术文化发展的状况。饶宗颐作为享誉海内外的学术大师,博通古今,融贯中西,在诸多领域造诣高深,以《潮州艺文志》为代表的乡邦文献整理研究为其学术生涯奠定了基础。他对乡邦文献研究涉及移民史、潮瓷、韩学、出土文物、地理沿革、地方志、古迹名胜等,门类繁多,推动了“潮学”的长足发展。从著录范围、编纂体例、书籍分类、辑录文献、撰写按语、文献价值等角度分析《潮州艺文志》的编纂,可以管窥其中蕴含的目录学与乾嘉学派的治学方法,探析饶锷、饶宗颐对潮州乡邦文献整理研究的贡献。

“艺文双修”校本课程及教学

普通高中高考戏剧影视导演方向(本文以下简称“戏导”)在文化课和专业课两方面难以兼顾。但因戏剧影视方向专业素养和语文学科核心素养高度契合的特点,从课程相结合的角度,“艺文双修”校本课程研发路径可使戏导课和语文课相辅相成、事半功倍。

陈蔚《九华纪胜》纂辑艺文考论

陈蔚《九华纪胜》作为一部介绍九华山形胜、物产、人文、历史等的山志类文献著作,收集了大量与九华山相关各种艺文资料,具备重要的文献文化、艺术和现实价值。对此进行研究具备一定的意义,因此本文对《九华纪胜》艺文纂辑的情况,艺文的内容分类,艺文的价值以及艺文纂辑的不足展开研究,为方志纂辑艺文提供理论和实践案例。

正史艺文志概述

我国史籍中,被当做“正史”的是历代封建王朝诏刊的史书,到清代正式诏刊的有“二十四史”,辛亥以后,1921年“总统”徐世昌把《新元史》列为正史,1931年又修完《清史稿》,因而也有人合称为“二十六史”的。这被称为二十六史的史籍,在体例上是一致的,即“纪传体”。分做纪、传、表、志四大部分。做为图书目录的“艺文志”或称“经籍志”,是“志”的一个内容。正史中,纪、传两部分为每史均有,表亦基本列入,“志”

《宜昌府志·艺文志》舛误举隅——兼考张九一宜昌所作诗

同治《宜昌府志·艺文志》收录作品众多,存在误收、误署、误书等三种类型的舛误,这也是传统地方志的普遍问题。误收主要是违背“在地性”原则,将与宜昌本地无关的作品收录。误署有作者误署和时代误署两种情况。误书指编纂刊刻时出现文本的错讹衍脱等失误,如无其他版本对校,需要细致考辨方能订正。张九一是明代“后五子”之一,曾在宜昌府境内创作了大量诗歌,府志仅收录两首,其《绿波楼集》中明确可考的“在地”之作有应酬唱和诗15首,行役抒怀诗26首。

《汉书·艺文志》著录子类小说书目提要5种

《汉书·艺文志》诸子略小说家著录作品15部,大体可以分为5类,即“说”“子”“术”“事”“言”。“说”类小说为《汉书·艺文志》著录小说之正格,其篇目数量也最多。而“子”类小说也是《汉书·艺文志》著录小说之主体,其作品数量占《汉志》著录的1/3。其中著录的《青史子》《师旷》《务成子》《宋子》《天乙》5部“子”类小说,也是研究汉代“子”类小说的重要文献。

从《明史·艺文志》看清人对西方文化的态度

国家图书馆藏416卷《明史》、王鸿绪《明史》与武英殿本《明史》中的《艺文志》部分收录了明末来华传教士的著作,其收录情况是清人在当时对西方文化认识的反映。《明史·艺文志》对明末来华传教士著作的收录呈数量少、种类少、内容高度相似以及重视天文历算之学的特点,反映出清人对西方文化的轻视、误解、排斥、实用主义态度以及背后的华夏中心观念。

清代地方志艺文志的编纂、构成与文化价值探析——以《钦定热河志》和《承德府志》为中心

《钦定热河志》和《承德府志》是记载承德地方文化的史志双璧。两部志书的艺文志都著录了可考的地方经籍文献,收录了多样的诗文,还保存了重要的石刻碑志,具有文献学、文学、历史学和旅游地理学等多元文化价值。全面研究地方志艺文志,能促进地方文化的传承与保护,亦可为地方经济社会发展提供文化资源。

《汉书·艺文志》记述道家文字的考辨和分析

《汉书·艺文志》系统地考辨了先秦诸子的学术源流,并对各学派产生的背景及特征进行了概括。《艺文志》对中国古代学术的发展产了重要影响,如清人王鸣盛说:“不通《汉艺文志》,不可以读天下书。《艺文志》者,学问之眉目,著述之门户也”(王鸣盛:《十七史商榷》,上海古籍出版社2016年,第248页)。目前学界在撰述早期道家思想文化相关著作和论文时,常以《汉书·艺文志》中记述道家文字部分作为自己论据之基础。

清朝官修“三通”之“经籍考”“艺文略”编成时间考

文章基于《续文献通考·经籍考》《续通志·艺文略》《清文献通考·经籍考》《清通志·艺文略》参考《四库全书总目》稿本撰成的前提,将它们放在《四库全书初次进呈存目》、中国国家博物馆藏《四库全书总目》稿本、文渊阁《四库全书》、《四库全书简明目录》等组成的《四库全书总目》文本形成序列中,综合考察其分类和收录图书情况,突破直接资料匮乏的瓶颈,明确了它们的编成时间范围:《续经籍考》编成于乾隆四十六年(1781年)二月前后,《续艺文略》编成于乾隆四十六年(1781年)二月至乾隆四十六年(1781年)十二月之间,《清经籍考》编成于乾隆四十九年(1784年)至乾隆五十年(1785年)十二月之间,《清艺文略》编成于乾隆五十年(1785年)十二月至乾隆五十二年(1787年)十二月之间。文章借此构建出更加完整的《四库全书总目》文本形成序列。

《宋史·艺文志》医籍目录文献探究

《宋史·艺文志》载书9819部119972卷。其中子部医书509部3327卷,数量庞大,种类丰富,内容繁杂,一定程度上反映了宋代医学文献情况及医学水平,对研究古代医书流变和医学知识传承具有重要意义。

论史志目录对于考察典籍亡佚的作用——以顾实《汉书艺文志讲疏》为例

史志目录对于考察典籍亡佚时间有着重要作用。顾实于《汉书艺文志讲疏》中多次利用史志目录判断典籍亡佚时间,惜其结论时有瑕疵。文章补正顾实《汉书艺文志讲疏》中的失误,进而探讨在考察典籍亡佚时间时史志目录的使用问题及该方法的局限,具有很强的实践指导意义。

篆刻中的“艺文兼备”问题刍议

艺文兼备是传统书法篆刻创作的重要议题,是篆刻从实用印章蜕变为一门雅玩艺术的重要推动力。篆刻的“艺与文”体现在印文词句的文学性,以及边款题刻文辞、书法、绘画、造像甚至印钮意象等所包蕴的文化因素,一件优秀的篆刻艺术作品往往是集诗、书、画、印于一体,印文与边款题刻印钮相契相和,互为表里。

《宋史·艺文志》集部宋人佚著6种考述

《宋史·艺文志》著录宋人著作5000余种,流传至今者已不足半数,以集部著作为多。从现存的类书、文集、笔记、方志、书目等文献中勾稽史料,对6部佚著进行简要考述,期待有助于相关研究的推进。

同治《南海县志•艺文略》综述

南海之县志,自宋代以来已有之。元明清三代接续修纂,尤其入清之后,多位皇帝不断对其进行修订,显示出他们对修纂《南海县志》的重视。本文以同治十一年(1872)所编纂的《南海县志•艺文略》为考述对象,叙述其收录标准、体例及其著录之况、作家构成、书籍版本及其流传等内容,藉此观照其总体情况,以期窥见南海县的学术风气和文化风貌。

目录:思想的形式——《汉书·艺文志》读札

《汉书·艺文志》是一部具有整一性的思想文本,其为《汉书》的政治话语在知识层面之投射与表达所起到的作用,并不止于著存故旧、条叙源流而已。《汉书·艺文志》基于文献校理的学术工作,以及以合参“目”“录”的形式实现思想述作,构成了一种独到别致而又颇富意味的思想形式。《汉书·艺文志》的文本编织乃自觉的话语建构,具体涉及知言识断以明道、书序言志以载道以及述学致用以尽道三个方面,表明了汉人致力于整合丰富的思想与知识,并且将它们组织成为具有体系、结构之思想大厦的努力,其中隐含着深刻的立言旨趣。

立体荷塘 广州春阳台艺文中心

塱头古村坐落在广州市北郊,建村至今已有600余年。作为远近闻名的“书香科甲村”,塱头存有大量保存完好的书院、祠堂、民居、古巷等建筑空间。“塱”字的本意是江旁边的洼地,也引申为湖泽、池塘。塱头古村被众多水塘所环绕,荷塘、鱼塘、风水塘,微风拂过,荷叶荡漾,俨然一派岭南水乡景象。我们设计的塱头艺文中心“春阳台”,正是立于村头的一片荷塘之中。呼应历史尺度为了与古村的尺度与格局形成对话,建筑采用聚落式格局,将项目所需的展览、阅读、观演、研学、餐饮等功能分散布置在10座小型单体建筑中。单体建筑通过弧形的“楼”相串联,同时也围合出尺度怡人的街巷与庭院。