先秦仪式装饰艺术的审美发生与超越性价值

先秦仪式装饰艺术体现人类价值的表征和审美观念的演化。仪式中的神圣空间划分实现人对空间的感知和自我审视,“距离”观的投射成为审美发生的重要条件。先秦仪式装饰艺术以虚拟情境的建构实现仪式的功能,象征成为审美产生的动力和审美观念的传达方式。“节文饰情”体现先秦仪式装饰艺术审美对“质”与“文”的权衡。先秦仪式装饰艺术的审美观念经历神性淡化和人自我意识加强的思想历程,审美以对价值的判断和选择,成为人类不断实现自我超越的重要途径。

中国仪式艺术研究综述

中国仪式艺术的研究深受西方人类学艺术研究的影响,但发展进程相对滞缓,基本与中国人类学界的艺术研究同步。其研究发展历程大致可分为两个阶段:20世纪80年代前为仪式艺术研究的发端阶段,成果多见于调查报告中;20世纪80年代至今,大量的西方人类学理论被介绍到国内,仪式艺术的研究方法、对象和路径都向多元化发展,著述颇丰。

从民间信仰仪式到视觉化民俗仪式艺术——一个认识论转型的比较研究

现代社会中,一部分民间传统信仰仪式逐渐转型为视觉化民俗仪式艺术。这个动态过程是认知范式转型的一种体现。在前现代社会,人们对仪式的理解主要建立在平行空间认知论的基础上,这种以空间作为认知基础的思维方式进一步决定了前现代社会中民间信仰仪式实践中的视觉"遮蔽"特征。当下社会中的部分民间信仰仪式去魅转型为视觉化民俗艺术,体现了认知论中"空间"型向"时间"型的现代性嬗变,这种转型的另一个表征则是视觉化的民俗仪式艺术向理性敞开的现代美学特征。

鄂西“还坛神”仪式艺术传承人个案研究

"还坛神"是鄂西恩施一带历史悠久的巫教傩仪,是土家族宝贵的艺术文化遗产。透过"还坛神"最后传人谭学朝个人的艺术传承活动,可以得知口授与实践相结合的传承方式、歌舞乐有机统一的艺术观念是"还坛神"仪式艺术传承的关键。

浅谈典礼仪式中的艺术性

仪式性和艺术性都是为人的情感体验服务的,是不可分割的。仪式艺术可以通过直观性和隐喻性的表达方式,体现典礼仪式的功能目的。现代多元化社会生活对典礼活动的仪式性、艺术性和创新性都提出了更高的要求。本文结合实例,探讨了大型典礼活动仪式在严谨性、艺术性和创新性方面的尝试。

针对摄影行为对滨海空间的优化策略研究--以青岛市八大关沿岸婚纱摄影活动为例

八大关作为青岛著名的风景区之一,对城市整体形象、历史文化传承等方面有着十分重要的影响;同时,婚纱摄影活动得益于青岛独特的自然风貌与历史元素,近年来成为不可或缺的城市名片与热门活动。文章以八大关沿岸的婚纱摄影活动为研究主体,引入环境行为学概念,对该区域的各种行为需求及影响因素进行分析,并最终针对婚纱摄影这一特殊行为对八大关沿岸空间的优化策略进行研究,为今后该区域乃至青岛其他滨海城市空间的优化建设提供参考。

艺术的初心

艺术的言语形成，来自人类心灵的神性光芒，人类对艺术的的崇敬，又如巫师对仪式的崇敬，回到艺术的神性意义，才能找回艺术初心的神韵。

新时代的旅游策略:艺术与节日双重构建的审美乌托邦——以乌镇戏剧节为例

旅游业是最注重体验的经济形式,游客旅游体验的好坏直接关乎着旅游产品在激烈的市场竞争中的生死存亡。乌镇旅游品牌能在江南六大古镇中处于上游一定程度上便得益于它所提供的优质审美体验,其中,享誉中外的乌镇戏剧节发挥着重要作用。首先,它带给游客超越艺术,上升到仪式的陶醉,这种审美经验不仅源于艺术,更来自节庆仪式引发的想象与沉醉。其次,在审美的乌托邦维度上,乌镇戏剧节建构着一场审美的乌托邦,带来了审美体验的新高峰。它让文艺青年们暂时摆脱了日常生活的枯燥与无聊,体验到了梦寐以求的艺术生活方式,感受到审美乌托邦的魅力。因此,乌镇戏剧节旅游效益的成功,在于它顺应了新时代的审美机制,把握了特定群体的审美需求,映照了当代美学发展的新方向。

感官审美与仪式艺术的“活态化”

仪式是理解和反思“传统”,观察人类情感和经验的重要事项和工具。受制于“文本中心”和“视觉中心”,传统仪式艺术研究出现了现场感缺失的问题。肇始于20世纪末的感官审美复归潮流,强调重拾感官文化,使感性和感性所倚重的感官成为独立的审美话语,深刻影响了自然、社会和艺术审美领域。这种取向也对走入困境的仪式艺术研究在前期的田野调查和后期的文本书写两个方面提供了有益的借鉴。感官审美通过强调审美具身化、情境与环境互动、发掘艺术中感官感知的丰富性和情感体验的生动性等方面,唤醒文化记忆,还原仪式艺术的现实情境,活态化仪式艺术,让作为人类宝贵财富的仪式艺术借助审美得以“活态化”。

仪式艺术的文化边界与技艺传承——广西贺街镇瑶族还盘王愿个案

文化边界的人类学研究呈现文化交融与区隔。在全球化语境下,族群的社会文化边界在政治、经济、文化、社会的互动中趋于融合,广西贺街镇瑶族与其他族群在社会交往与经济交易中淡化族群文化符号,交流交融。但是由于利益目的驱使,族群文化的某些方面会出现排他性,文化边界也随之清晰。贺街镇瑶族过山瑶支系在神圣性空间为了获得神灵庇佑,通过仪式艺术符号区分自我与他者的文化边界,使仪式功能得以实现。传统信仰仪式中文化边界的存在,促进了瑶族艺术技艺在文化主体中的传承。

作为文化表征的仪式艺术与文化再生产——以两个场域中的湘西苗族绺巾舞蹈为例

文化表征理论认为,我们使用各种表征符号建构意义,并且透过社会实践、权力关系使意义随着社会发展而促成文化再生产。湘西苗族社群整合自我表征与他者想象的文化符号,对仪式艺术绺巾舞蹈进行文化再生产,呈现了文化市场中文化表述的权力关系。随着新的舞蹈形态与传统仪式,舞蹈成为并存的社会实践,它们通过地方文本与现代化社会语境阐释,为其创造的艺术形态在社群文化秩序中获取了合法席位。

以云南傈僳族刀杆节为例浅谈仪式艺术的发展

仪式的意义比较广泛,在人类学研究视野和意义范畴内,是指典礼的秩序形式。文章通过梳理仪式与艺术的关系,以云南少数民族节日——刀杆节为例,提出"再造""原生""衍生"等概念,将视角投射至当下民族心理及其文化选择,并在此基础上,探讨仪式中艺术的发展变迁,以期为相关研究做出一定基础性的贡献。

景安宁：《广胜寺水神庙：艺术、仪式和戏剧的宇宙论功能》

二十世纪三十年代著名古建筑学家梁思成和林徽因夫妇在《晋汾古建筑预查纪略》中对山西洪洞县广胜寺水神庙(当时还属赵城县)明应王殿壁画给予了极高的评价，从此广胜寺水神庙这一普通的地方风俗神庙名闻天下。其壁画更因其与众不同的题材和内容吸引了大量国内外的研究者，特别是其中最著名的戏剧壁画“尧都见爱大行散乐忠都秀在此作场”

群居、戏剧与模仿:作为人类青春期陪伴类审美对象的足球

从人类行为学的角度看,足球存在的目的就是为了驱除人类与生俱来的孤独感。足球在解放人类身体的同时,也以聚众的方式迫使参与者实现与大众的精神融合。足球的聚众功能是一种交际功能,围聚者的快感貌似来自球员的扮演行为,其实源于合群性冲动和归宿感的获得。足球成为一种相对独立的精神伴侣。从陪伴美学的意义上看,足球中的排他性的行为是结盟的前奏,失败是陪伴的理由,胜利是寻找盟友的前提,而其赛程则是一种探险的流程。足球的陪伴性使得其本体超越了既有的身体教育的领域,进入一种更为恒久而远大的新型审美范畴。