荣格的无意识、原型理论与马克思主义的艺术反映论

荣格的无意识原型理论从反映主体的内在精神背景和心理特征方面补充了马克思主义的艺术反映论。他的集体无意识来自人类祖先的生活经验，对时代精神具有积极的补偿作用。人类这种能独立感知、预测外界事物的无意识心理在艺术创作中扮演了极重要的角色。完美的艺术应是意识与无意识的融合。如果把艺术的源泉看作对封闭的原始经验的挖掘，则会切断艺术与时代及社会生活的联系。

审美反映的定位之解析——与郁沅先生就《感应美学》的艺术反映论问题商榷

新时期以来 ,我国文艺美学界对艺术反映论的探讨主要有两种不同的解决办法 :一是用审美感应论、形象思维论等代替艺术反映论 ;一是从马克思主义哲学反映论推导审美反映论或到马克思主义经典著作中寻找能够替代艺术反映论的概念范畴如艺术生产论、审美中介论、艺术掌握论等等。这两种探讨都取得了很大的成效 ,也还存在着不够完善的地方。审美感应论是否包容了审美反映论 ,后者是否只是审美感应中的物本感应 ,是否可以取代审美反映论。这些都直接牵涉到艺术美的本质问题解答 ,如果对马克思主义能动反映论仅作狭隘的理解 ,不可避免地在审美反映论与审美感应论二者关系问题的认识上 。

论艺术反映的主观条件

艺术上的庸俗反映论的基本特征,是把艺术反映对象看作一种不需要艺术家具备相应审美反映能力的自在之物。因而在创作中,艺术家无须考虑生活现象与自身之间有没有内在适应性,就可以随心所欲地写入自己的作品。近年来,我们的文学在获得长足进展中,也伴随过某些偏差。

辛亥革命历史教训的艺术反映——鲁迅小说学习札记

一九一一年的辛亥革命,是中国资产阶级领导的一次民主主义革命运动。它在中国这一极为广大的政治舞台上,演出了极为威武雄壮的一幕。辛亥革命以它结束了清王朝二百多年的反动统治和中国两千多年的封建君主专制、建立共和的丰功伟绩而彪炳于中国近代史册。然而,作为民主革命,它的反帝反封建的任务并没有完成。皇帝被打倒了,代之而统治中国的成了大地主大资产阶级的代理人、帝国主义的走狗——北洋军阀。中国人民仍旧处于帝国主义和封建主义的压迫之下,承受着极其深重的灾难。因此,从民主革命的意义说,辛亥革命失败了。一场举世瞩目的大革命由胜利而失败。

文学——作家心中的生活——关于艺术反映论的思索之一

提起文学与社会生活的关系这个问题,我们总是习惯于如下的表述:文学是社会生活的反映。从根本上说,这当然不错,因为没有生活也就不会有文学。但是,由于这一表述是建立在唯物论的反映论关于意识与存在的一般关系之上的,就这一意义来说,“反映”当是指认识、指科学而言。

浅议艺术反映对象的特殊性

浅议艺术反映对象的特殊性何梓 读了几本以“艺术哲学”命名的书，它们都以不同的表述说明艺术哲学的研究对象。丹纳的《艺术哲学》从社会学的角度说明艺术品的本质及其产生。杜卡斯在《艺术哲学新论》中则认为，可以把艺术哲学界定为关于艺术评论与审美客体的基本学说。...

论马克思主义的艺术反映论

马克思主义文艺观建立在艺术反映论坚实基石之上。艺术反映论来自哲学反映论,但不能把哲学反映论等同于艺术反映论或用哲学反映论去取代艺术反映论。本文指出了它们之间的差异,论述了艺术反映三个阶段各具的特点、功能、机制以及相互间的关系,有针对地驳斥一些错误观点,澄清模糊认识,对艺术反映的全过程作了较为扼要深入的勾画。

艺术反映论的主体观念

马克思主义美学所坚持的艺术反映论既是唯物的,又是辩证的;既承认现实世界的客观第一性,又尊重主体的能动的积极作用。这本来是马克思主义的ABC,对于我国理论工作者应当是烂熟于心,无庸置疑的。可是,近年来,有些人却打着突破思维定势,更新观念的旗号,对马克思主义的艺术反映论大加挞伐,把明明是辩证唯物主义的艺术反映论,歪曲为庸俗社会学。他们所攻击的不仅仅是艺术反映论,而是把矛头指向了辩证唯物主义本身。一些人提倡的主体性文学理论的根本错误也就在这里。

艺术反映与文学的人学内容——兼评“新潮文论”的哲学思辨

“新潮文论”的某些倡导者企图以带有浓厚主观唯心主义取向的、以西方现代人本主义为核心的文艺论,代替以辩证唯物论和历史唯物论为思想基础的马克思主义文艺论,首先歪曲和否定马克思主义的能动反映论,他们的责难是没有根据的;能动反映论进入艺术反映的层面有着丰富的理论内容,需要我们在马克思主义的指导下进行专门的具体的研究。现代西方的人本主义是一种把人回复到原始自然本质的人道主义思潮,它既抛弃了资产阶级上升时期传统人道主义的理性原则,也反对现代西方哲学中科学主义经验实证的取向;它不能揭示资本主义社会矛盾与危机的实质,在社会主义条件下鼓吹这种哲学思潮,以此作为对社会主义现实和马克思主义历史唯物论的批判和否定,已经表明它是让会主义和马克思主义的对立面。历史唯物论有着丰富深刻的人学内容,以这种人学观为指导线索,社会主义文学艺术才会有深刻的美的人学内容。

论艺术反映

对于客观存在着的社会现实生活,艺术的反映与科学的反映显然有着极大的不同。直到目前为止,理论界对于这种不同所作出的公认的概括是:艺术通过形象反映生活,而科学则依靠抽象反映生活。显而易见,这样的表述侧重阐明是反映的方式、反映的手段,而不是反映的内涵;其所能够回答的,也主要是文学怎样反映生活,而不是文学反映什么样的生活的问题。这就可见,以“形象反映”定义文艺,未免失之笼统和大而无当。

艺术反映说和艺术表现说的系统分析

艺术是对现实世界的形象反映,抑或是对艺术家个人心灵的情感表现?这是文艺理论上引起多次论争的重大课题.艺术反映说和艺术表现说分别代表了一个方面的观点.这两种理论主张都有悠久的历史渊源,它们的产生是同一定的社会历史条件结合着的,因而组成了一个历史——文化的系统;这两种理论主张也都是对艺术活动过程的说明,因而又组成了一个过程系统.我们下面用系统分析的方法来论证两种理论观点的适用范围和不足之处,同时通过这一论证来说明我们当前文艺理论研究中的一些偏差,使理论探讨具有现实针对性.恩格斯曾经指出,“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域,都具有由它的先驱者传给它而它使由以出发的特定的思想资料作为前提.”文艺的反映说和表现说也是如此,它们都有悠远的历史传统.文艺的反映说,在古希腊哲学家赫拉克利特那里就已露端倪,他提出过艺术是自然的摹仿的命题,稍后于他的德谟克利特也阐发了这一观点.他们的艺术思想成了当时希腊人对艺术的普遍看法.到后来柏拉图和亚理斯多德分别对艺术提出责难和进行辩护时,也是以文艺摹仿现实的观点为依据的.柏拉图认为,存在着理念、现实和艺术三个不同的世界,理念是永恒的,现实是实在而短暂的,艺术是虚幻的.艺术是对现实的摹仿,现实是对理念的摹仿.

论艺术反映——学习《在延安文艺座谈会上的讲话》漫写

为了纪念毛泽东同志诞生九十周年,重新学习了他的光辉著作《在延安文艺座谈会上的讲话》。这次学习,将原著的有关论点,围绕到一个主题上,试图通过思考、联想和引发,揭示艺术反映的基本规律.1毛泽东同志说:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”这也就是说:文艺作品的基础和源泉,是社会生活;文艺作品是社会生活的真实反映。古今中外广泛流传的文艺作品,都是真实地反映了一定历史时期的社会生活的。

论物质与精神协调统一相互转化的艺术反映规律——人类文化庸和论

本文站在双向交叉的思辩焦点上,对主体意识发生发展过程中形成的情感与理性之间、科学的规定性与艺术的选择性之间、宏现与微观之间、意识与存在之间的基本关系,作了整合性的统一认知。以思维网络系统发生发展而形成的整体观,对各角度意识、理性之间的互为转化关系,作了深层的剖析,避免了专业学科单向发展过程中形成的认识方法的偏激性与局限性。从客观、整体、动态发生发展的必然性角度,揭示了一切个体特性的存在都必须在相对因素的互为证明、协调相辅关系中才能构成客观存在的真实性.并对思维意识的层次递进规律作了高度的抽象与统一的综合,为人类思维意识的正确发展,提供了博而入微、协调统一的适应性认知方法。为不断调整人类个体与整体之间协调统一相互转化的运动关系,奠定了既科学又艺术的理论基础。它的推广将会调整更新人类思维方式的彻底变革,为创造性思维的有效发挥取得绝对性优势。最终使人们深刻认识到个体与整体之间、情感与理念之间、人性与职责之间的必然性联系与世界相对协调统一的运动性相适应,从而实现人性的彻底解放.

论艺术想象的特殊性及其在创作中的作用——艺术反映论研究之一

艺术想象是艺术反映论创作主体的重要因素之一。本文从艺术反映论出发,对艺术想象的特殊本质及其在艺术创作中的作用作些探讨。一、艺术想象的特殊性。我国文艺理论界和美学界对艺术想象的评价并不一致。有的人为了强调形象思维的特殊规律,而简单地否定科学中的想象,或对科学中想象的地位与作用认识不足。也有人看到了科学领域内同样离不开想象的事实,却忽视对艺术想象特殊规律的研究,甚至把两个不同领域内的想象等同起来。这两种相互对立的倾向存在,反映着一个共同问题,即对艺术想象的特殊本质缺乏研究。下面我想对艺术想象和科学想象作些比较研究,以便阐明两种想象的不同性质及其特殊规律。文学艺术与科学的想象的不同点既表现在两者过程的殊异上。

从反映论艺术观到文艺反映论 ——《在延安文艺座谈会上的讲话》“文艺反映论”发生前史

毛泽东在《新民主主义论》和《在延安文艺座谈会上的讲话》中,确立了马克思主义认识论是“能动的革命的反映论”这一论断。毛泽东之前,经典马克思主义作家没有明确提出过这一反映论认识论表述。从哲学认识论角度看,这一表述可以说是对恩格斯—列宁辩证法思想和苏联哲学认识论的综合,毛泽东也将这一论断归在列宁名下。从中国马克思主义文艺理论发展史来看,这一表述虽然和列宁的哲学反映论认识论有很大的联系,但它的理论来源和发展过程较为复杂,呈现出革命文艺理论在综合诸多反映论艺术观和“镜子说”的基础上形成的另外一种发展脉络,它的发生史具有鲜明的中国特性。20世纪80年代以来,文艺反映论受到诸多质疑,而对中国文艺反映论发生之初的反机械直观、重视实践等特性的了解,也许能够改变我们对文艺反映论的一些偏见或者不公正的看法。

艺术的审美反映和创造本质

艺术的本质,是在与自然科学、哲学社会科学以及宗教伦理道德的比较中显示出来的。一作为一种知识体系,自然科学也是一种社会意识形态。所不同的是,自然科学是一种特殊的社会意识形态:它不属于上层建筑,没有阶级性,可以为任何阶级服务而不改变它的性质。艺术则不然。

艺术反映论的来龙去脉

西方流传着一侧为许多艺术理论家引用的故事,说的是古希腊有两位著名的画家宙克西斯和帕哈修士要在众人的面前互相比个高低,看看谁优谁劣.宙克西斯先画了一串葡萄,忽然间便飞来了一群鸽子争相啄食这些葡萄.他于是洋作得意地对观众们说:“现在该让我们拉开布幕看看帕哈修士画的是什么了.”不料等他试图去拉开布幕时,猛然才发现这并不是真正的布幕,而恰恰是帕哈修士画的一幅画.一位画家的作品能够维妙维肖到欺骗鸽子,而另一位则更使高明的画家也上当受骗、自惭形秽.

社会心理的反映与艺术真实性问题

关于艺术真实性的标准问题,近年来,人们的见解趋于多样化,不再仅仅简单地重复传统的“本质真实说”;但是,仍没有一种答案能使大家都满意。下面,笔者尝试从普列汉诺夫的社会心理学说角度提出一种新的看法。

论艺术的反映对象的特殊性

艺术的反映对象有没有特殊性,其特殊性是什么?这是美学和文艺学的重要理论问题之一。明确地回答这个问题,不仅有助于对艺术的本质和特征的理解,而且有利于艺术创作和艺术批评的实践。