从《洛丽塔》看纳博科夫的艺术之善

善是事物最高价值的体现,艺术之善即艺术最高价值所在。《洛丽塔》体现了纳博科夫关于艺术之善的思考,传达了纳博科夫的艺术观与文学价值理念。本文从艺术之善、道德之善、以及艺术自主性三者之间关联的角度,探讨了《洛丽塔》中纳博科夫关于艺术之善的思考与表达,论证了《洛丽塔》是审美品质与道德内涵的结晶产物,揭示了纳博科夫对自然、社会与艺术之间和谐关联的独到领悟与阐释。

艺术伦理学研究的三个核心范畴——兼谈当代剧场中的道德舆论

艺术伦理学研究以艺术善为起点形成了一个概念群。与一般善相比,艺术善有其独立性。如果不承认这种独立性,就取消了艺术伦理学研究的合法性,同时也会给艺术活动带来沉重的思想包袱。从艺术品的角度看,艺术善主要指形式上的完善。从艺术家的角度看,艺术善主要指内在的良善。艺术的完善与良善的统一就是巧夺天工与精益求精的内在一致。艺术道德与一般道德不同,总体而言是一种向内把握艺术善的再生性道德。艺术伦理作为艺术道德要依从具有精神控制力的东西,也面临着世俗化、庸俗化问题。目前,我国多种艺术伦理并存,交织在一起发挥作用。这也给某些人以探索新型的艺术伦理为口号践踏伦理道德、谋取私利创造了机会,这种情况所引发的旷日持久的道德舆论,只有在新的伦理生态下才能平息。

艺术:真善美与假恶丑

本文指出真善美的正负价值可在各自的坐标上进行分析判断和量化的评估,阐述了真善美之间的辩证关系和相互作用,并引申到艺术领域,论述了艺术美与真和善的关系。最后,专门对艺术同丑和恶的复杂关系进行了深入的分析论证,揭示了现代艺术反传统流派以丑为美的本质。

从《芳华》看艺术之善的教育意义

电影《芳华》为人们树立了善的典型,以向善的理想理解生活真相,净化人的心灵,起到善的教育作用。善是人的存在的一种本质追求,善的范畴可以分为哲学认识之善、现实伦理之善、主体道德之善和艺术审美之善四个层次。艺术之善是对伦理、道德之善的形象化显现,其教育功能具有启发渗透性、审美娱乐性和持久扩散性的特点。

论艺术创造与艺术伦理

艺术是一种特殊的生产活动，它区别于物质生产和精神生产，具有意识形态范畴中上层建筑的某些素质和特征。艺术生产是“按照美的规律来建造的。”艺术美与艺术善相互构成，成为艺术的一个整体。艺术表现的深度和广度，取决于艺术认识的深度和广度。