何炳棣与艾尔曼之争重探——写在艾尔曼《晚期帝制中国的科举文化》中译本问世之际

美国普林斯顿大学艾尔曼教授在《晚期帝制中国的科举文化》中,意外地把具有役籍性质的明代进士的户籍,给人以误当成家世之感,使得本怀疑科举社会流动率的艾氏自己的统计,比“流动派”主将、美籍华人何炳棣教授提供的平民比例还要高。何炳棣与之争鸣时无意之中将错就错,并转换概念,把艾氏的“反证”作为“乌龙”回敬艾氏。这貌似一剑封喉,实则是重蹈覆辙。而一些不知情的两岸学者,把何氏的“回敬”当作定论一再证引,这又对本不该发生的“学案”的广为人知,起了推波助澜的作用。为维护两位汉学大师的学术形象,阻止不确之论的进一步扩散,今后在进行相关学术史回顾时,不该把何氏的“回敬”再当定论来征引,同时应在两部经典再版时更正或剔除不当部分。

常州公羊学派兴起原因浅探——兼与艾尔曼教授商榷

清代常州公羊学派是晚清康有为、梁启超等晚清公羊学巨擘的先驱。它既是清代考据学的反动,也是清代考据学重要的组成部分。它的兴起是常州庄、刘两族的汉族士大夫意识对汉学复兴、"文化"满族等思想趋势回应的结果。庄、刘两族的长期兴盛则为常州公羊学的存在和发展提供了宗族保障。

开放的思想史——评艾尔曼之《经学、政治和宗族:中华帝国晚期常州今文学派研究》

在中国思想史上，清代经学似乎是最沉闷乏味的。众多繁琐的考据成果好像都只是在追问某一文献的真实性问题，层层累加的文字游戏消磨着思想的火花。然而，儒家自创立以来就不是一个纯粹的学术团体。对儒家学者而言，治“小学”充其量只是“治国齐家平天下”的起步罢了。既然如此，那么清儒埋首于考据之中的做法是否表明儒家的责任担当意识因政治的压迫而发生了明显的变化呢？要回答这个问题，浮光掠影地观测清代经学的表面当然是不负责任的。事实上，清代经学的发生及发展是与清代社会、

管窥学术话语递嬗,解构清世朴学万象——评艾尔曼《从理学到朴学》

艾尔曼《从理学到朴学》是深入了解清代社会、文化和学术的海外汉学家的集大成之作。艾尔曼教授此书中采用"新文化史"的研究方法,利用政区和地方史透视朴学的兴衰。此外,他还采用福柯的"话语"概念,追根溯源,与东汉经学、宋明心性之学进行比照,确立清代朴学的历史定位与承继关系。种种有关学术话语的"丛聚"概念和"子概念"贯穿全书,勾勒出一幅朴学贯穿的清代的社会长卷,这两种研究范式无疑为研究清代朴学提供了极具价值的方法。

本杰明·艾尔曼著《以他们自己的方式:科学在中国,1550-1900》

普林斯顿大学历史学教授本杰明·艾尔曼的新书《以他们自己的方式：科学在中国，1550--1900》（该书将由国家清史编委会翻译出版），是继其多部在中国思想史领域富有影响的著作之后的又一引人注目的学术成果。他在本书的序言中写道：“19世纪中叶以来的中国历史有一种一贯性，那就是无论帝制时期的改革者，还是早期的共和派，无论国民党官员，还是中国共产党人，都一如既往地重视科学技术。”（p．xxxi）但他认为，尽管有李约瑟等人的重要贡献，我们对1900年以前中国自然研究的了解仍处于模糊状态。该书概述了16世纪至20世纪初耶稣会和基督教传教士影响下的本土中国科学的演变，其结论是“中国人创造了他们自己的科学。”

科学在中国还是科学来中国——从艾尔曼《科学在中国:1550—1900》谈起

艾尔曼在新作《科学在中国:1550—1900》中描绘了耶稣会时期和新教时期中国的科学图景。其中既有科学来中国的过程与表现,也涉及科学与宗教的关系。中国在1550—1900年间同时经历了科学来中国和科学在中国,以中国人自己的方式的科学在中国被以西方人方式的科学所不断冲击,最终演变为以西方人方式的科学在中国。

我们低估了明清时期中国的科学成就——艾尔曼访谈录

艾尔曼，西方的汉学家。近年他出版了两部著作：《自有其理：科学在中国，1550-1900年》和《中国近代科学文化史》，两书均由哈佛大学出版社出版。这种关于重新评估中国落后论和中国与欧洲何时开始“大分流”的问题，是近年来西方的中国明清史和近代史学界热烈辩论的中心题目。中国国内的学者也会发现此类辩论有启迪意义。

艾尔曼：《晚期中华帝国科举文化史》

艾尔曼的最新力作《晚期中华帝国科举文化史》，荣获了2000年度列文森图书奖。像艾氏前两本著作一样，这本新书也充分体现了艾尔曼的治学思路。

明清文化变局的经学、科举根源——评艾尔曼《经学·科举·文化史:艾尔曼自选集》

在《经学·科举·文化史:艾尔曼自选集》一书中,艾尔曼揭示了自身研究经学、科举问题的文化史取向。艾尔曼通过自身"语境化"研究的方式,重新审视中国经学学术范式的变化与科举主题、内容的转向,发现考据学的流行消解了宋明理学塑造的意识形态,从而促成了清代学者的思想解放与科学意识;科举作为塑造文化精英价值认同的制度,其主题变迁也表明了清代主流话语逐渐遭到解构,而科举的取消意味着帝国意识形态的瓦解。最终,艾尔曼对儒学的意义重新加以反思,认为它也参与到了中国复杂的"古今之变"之中,儒学的变迁对于中国的现代化转向起到了举足轻重的作用。

优化Elman神经网络用于网络流量预测

对量子粒子群优化(QPSO)算法进行研究,提出了自适应量子粒子群优化(Adaptive QPSO)算法,用于优化Elman神经网络的参数,改进了Elman神经网络的泛化能力。利用网络流量时间序列数据进行预测,实验结果表明,采用AQPSO算法优化获得的Elman神经网络模型不但具有较强的泛化能力,而且具有良好的稳定性,在网络流量时间序列数据的预测中具有一定的实用价值。

清中期公羊学复兴与经世之检讨

通过分析四种常州公羊学起源说,兼评艾尔曼的政治史、社会史、思想史相结合的研究模式,指出庄存与研习公羊学在于他认识到考据学的发展,将要危及原有统一的思想体系,造成国家意识秩序的分裂。庄氏通经致用,其学说兼顾今文学和古文学,意在发挥公羊学大一统之思想,巩固皇权的完整,反对挑战已有的圣人言论。

数字与历史

数字与历史罗志田根据黄仁宇先生“在长时期远视界的眼光之下”产生的看法，“中国过去百多年来的动乱，不是所谓道德不良，人心不古，也不是全部军人专横，政客捣乱，”而是因为中国未能像西方那样实行“在数目字上管理”的现代治国手段。［１］受过西方训练的黄先生早年...

良知与理性——传统社会的整体性崩溃与西方势力的介入之关系

良知与理性——传统社会的整体性崩溃与西方势力的介入之关系曾亦一美国著名汉学家艾尔曼在其《从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观》（赵刚译，江苏人民出版社，１９９５．９第一版）一书中把清朝衰亡与中国传统社会的整体性崩溃区别开来，从而引出这样一...

中国思想史研究的新探索

通过对艾尔曼《经学、政治和宗族──中华帝国晚期常州今文学派研究》独特的研究视角和方法的考察,就中国思想史的研究进行了若干思考。认为艾尔曼将通常研究今文经学的重点由"康梁"转为"庄刘",把思想史的研究和社会史、政治史的研究有机地结合起来,给我们开展中国思想史的研究提供了新的经验。

不仅仅是活着──论现代英雄布卢姆

不仅仅是活着──论现代英雄布卢姆吴晓园在一个苦难深重、民不聊生的社会中，平民百姓怎样才能随遇而安地活下去？一个现代社会中的小人物，还能使自己活得有意义，甚至带有英雄的色彩吗？除了要在《尤里西斯》①一书中穷尽意识流小说的写作手法外，詹姆斯·乔伊斯是否还...

从小提琴神童到音乐大师——美国著名小提琴家、指挥家梅纽因

世界著名音乐大师、小提琴家梅纽因罹患肺炎和心脏病前不久在柏林去世,终年82岁。梅纽因去世以后,全球音乐界人士和世界各地从总统到贫民百姓等众多梅纽因的乐迷们都沉痛的悼念这位世界音乐大师、伟大的人道主义者。联合国秘书长安南说,梅纽因是一位真正的世界公民,他对世界各种族的人民都充满了深切的情怀。德国总统赫尔佐格说,梅纽因是本世纪最优秀的音乐家之一,世界因他的去世而黯然失色。

思古之幽琴

人类的史诗时代早巳过去,后来的人们只可在吟诵中领受它的荣耀。19世纪还是作曲家的世纪,20世纪就只得让位于指挥家了。演奏家厕身其中,左右逢源,造出不少英雄。然而时至今日,人们处于世纪末的浮华和躁动之中,面对愈趋纷繁的星空,真快要迷失那几颗被时光打磨得稍稍显出黯淡的巨星了。 米沙·艾尔曼,了不起的小提琴家。1891年生于乌克兰,3岁学琴,4岁演奏,5岁开独奏会。

华贵高雅 含蓄深湛——我心中的大师内森·米尔斯坦

二十年来,我还是第一次听到如此完美的声音,那是内森·米尔斯坦(Nathan ·Mil-stein)的琴声。作为一个小提琴迷,我爱克莱斯勒的温暖柔美;我爱梅纽因的委婉妩媚;我爱蒂博的浪漫潇洒;我爱布希的严谨高洁;我爱大卫·奥伊斯特拉赫的豪迈奔放和艾尔曼的高亢入云;当然。

《尤利西斯》的真面目——评介新版《尤利西斯》

《尤利西斯》,詹·乔伊斯著,新版译校本,汉斯·沃尔特·加布勒等整理,纽约加兰出版公司,一九八四年出版。《尤利西斯》,詹·乔伊斯著,校订本,汉斯·沃尔特·加布勒等校订,企鹅书局,一九八六年出版。