古典小说的转型及其经验——艾衲居士与石成金小说研究

学术界一般认为,中国古典小说转型是五四时期受到西方小说影响后的一个突变。但实际上,早在清代前期,艾衲居士和石成金的小说就体现着古典小说的转型。他们的作品多方面突破了古典小说传统,具有若干新的形式特征。然而他们的转型努力并未取得最终成功,留下了一些经验与教训。研究这些问题,对中国小说史研究特别是小说文体学研究具有积极意义。

明末清初在野文人社会理想的现实困境与希望之光——从艾衲的《豆棚闲话》说起

明末清初易代之际,以艾衲为代表的在野知识分子面对纷繁乱世和传统道义缺失的现实社会,其理想世界不断被强权挤压而失去生存空间时,不得不寻求一条能为士人和百姓接受的希望之路。"良心"一途,既承了心学良知一脉,又能劝化人伦,便成为照进艾衲理想世界里的一束希望之光。

易代反思:艾衲居士《豆棚闲话》的思考方式

艾衲居士《豆棚闲话》从多个方面表达了对明清易代的反思。首先,其叙述方式是话本小说中少见的双层叙述,从而在文本内部区隔出一个戏剧化了的书场,并以豆子的自然生长勾画出一个具有时间逻辑的叙述框架,建构了一个与统治集团不同的“豆棚秩序”;其次,通过对历史的颠覆,揭示隐藏在正史背后的另一面,达到了对某些时局现象的嘲讽与批判;再次,《豆棚闲话》实际上从多个方面对当时社会秩序进行了反思与批判,形成了与“官话”对应的“闲话”空间,提出依循自然之理建构社会秩序的主张。

李渔《十二楼》与艾衲居士《豆棚闲话》比较分析

李渔和艾衲居士是清代最出色的短篇白话小说作家。《十二楼》及《豆棚闲话》是清代短篇白话小说成就的最高代表。二人类似的生活经历和创作特征,使其作品都体现出一种"社会反论";不同的创作目的和创作心态使他们的"反论"表现在不同的层面上。

艾衲居士《豆棚闲话》中的叙事空间类型解读

艾衲居士的白话短篇小说《豆棚闲话》,是明清两代著名的拟话本作品集之一。小说以“豆棚”为主线串联成篇,豆棚不仅是作品叙事的轴心环节,又是具有丰富内涵的表征空间。历来研究者多从小说的讽刺艺术、寓意功能等角度进行阐释,但很少有人专门去分析小说的空间叙事。“豆棚”空间作为窥探小说文心的重要窗口,故有必要运用空间叙事相关理论,爬梳小说中的物理空间、精神空间、社会空间等空间类型,以此挖掘作品背后蕴藏的深刻含义。

艾衲居士和他的《豆棚闲话》

本文对明末清初白话短篇小说集《豆棚闲话》的作者艾衲居士作了约略考辨；并对小说集本身的思想内容和艺术特色进行了简要分析。认为１２篇小说多为愤世之作，或借古讽今，或直斥现实。其中有些篇章还对佛道进行了尖锐批判，因而是一部有价值的作品。但由于作者的世界观是儒家的，所以又表现出比较突出的封建落后意识。小说在艺术上，不仅形式新颖，且风格文雅庄重，在明清拟话本中独树一帜，但并未摆脱史传文学的羁绊。

《豆棚闲话》作者艾衲居士考

本文对《豆棚闲话》作者圣水艾衲居士署名中之"圣水"之义作了新的解释,并根据新发现的文献以及在小说文本中找到的透露作者讯息的新材料,经过分析,得出结论,认为《豆棚闲话》作者圣水艾衲居士即清初江苏镇江人张九征。

洪楩嫁女等四则

宗宪在江南亦恣情妓乐,自负嫪毒之器,至拥诸倡女,与幕客宣淫于制府。乘醉狎御史门役,至发旗牌斩之。又通健步徐子明之妻,纳乡官洪楩之女为妾。(沈德符:《万历野获编补遗》卷二“二胡暴贵不终”)

《豆棚闲话》新论——独树一帜的“非典型”名著

《豆棚闲话》作者“圣水艾衲居士”是明末清初杭州一位特立独行的下层文人,书中描写“闲话”人“老者”和“陈斋长”即作者自己的影子。这位作者有可能活到康熙三十九年(1700)前后。《豆棚闲话》则成书于康熙二十二年(1683)至三十九年(1700)之间,它不是“闲书”,而是一部“发泄”之作和“劝世文”,但是并无“反清”之意,客观上反而有为清朝维稳的作用。《豆棚闲话》的艺术特点包括反映社会问题的寒士视角、“豆棚闲话”之模式创新、“虽曰短篇颇同长制”和“豆棚”如诗“闲话”如画的语言风格等,是拟话本小说中的一部“非典型”名著。

可悲可耻“苏白赏”——《豆棚闲话·虎丘山贾清客联盟》评析

帮闲作为一个特殊的社会阶层在我国由来已久。艾衲居士在他的《豆棚闲话》中专门用一则的笔墨展示出帮闲们可悲可耻的生活状态。生活于苏州虎丘山一带寄身在古迹名胜,依附于游山玩水之人的白赏们,只有帮闲之志却已无帮闲之才,心安理得地靠着厚脸皮厮混。借助对苏白赏们种种丑态的活脱描摹、对世态人情的尖刻抨击,艾衲居士力图挽救世道人心,希望那些"自知之而自迷之"的游民帮闲们能尽快"返浮而朴,反伪为真"。

《豆棚闲话》中的“豆棚”

着重探讨《豆棚闲话》的小说场景"豆棚"对于小说的意义。它聚集各色人物,以乡野文化解构传统;与故事世界相互映衬,形成间离效果;而各则故事之间及故事内部看似散漫实则有内在逻辑,犹如藤蔓,自由伸展,扭结交错,构成有机的生命体。

从叙述视角的多样化看《豆棚闲话》的文体革新

《豆棚闲话》以前的拟话本小说大都采用"述他"的第三人称全知视角。在叙述中,叙述者一般都会对所叙的人物或事件发表议论,以示劝诫。《豆棚闲话》打破了这种叙事套路,其十二则故事大多有多个叙述人,每个叙述人又有各自观察和叙事的立场与角度,从而使小说呈现出繁复多样的叙事视角。这不仅使故事变得更加有趣和逼真,也使小说的主题意义在叙事者与接受者的对话中变得更加丰富且富有开放性和思辨性。通过叙事视角的多样化,艾衲将自己的思想以一种更为隐蔽和低调的方式做了巧妙的传达,同时也在文体上实现了对既有定势的革新,使小说体现出独特的艺术个性并具有一定的现代意味。

张力激发阅读兴趣——谈《豆棚闲话》的张力营造

艾衲以文人化的创作方式写白话小说,其《豆棚闲话》并不以情节曲折取胜,作者注重张力的营造。在通篇十二则中,艾衲的这个写作技巧体现得淋漓尽致。在意义层面、结构层面、叙事层面,读者于阅读过程中都能体会到自己被不同方向的力量所牵引,阅读兴趣不断被激发,从而体会到小说中的丰富涵义和微妙意趣。

论《豆棚闲话》的“原道”主旨——江南世情小说雅俗系列研究之五

艾衲先生的《豆棚闲话》是明清世情小说中的一朵奇葩,因为当时的社会现实不容许过于赤裸裸地辟佛老,所以他煞费苦心地施了很多障眼法,艾衲居士、紫髯狂客、天空啸鹤包括陈斋长其实很可能就是同一个人,《豆棚闲话》可以说就是小说版的韩愈的《原道》抑或《驱鳄鱼文》。

《首阳山叔齐变节》探析

伯夷、叔齐历来被视为守节的楷模。可到了清代艾衲居士的《首阳山叔齐变节》那里,却将这一儒家经典颠覆,重新结构历史故事。在其笔下,叔齐到底挨不过饥饿的威胁而变节投降了。艾衲居士改写历史的莽劲与才学着实令人佩服。然细加考察,我们不难发现,问题又不是那么简单,因为艾衲居士的思想极为复杂。一方面,他对一味标榜守节的假“尚义”之人进行了辛辣的嘲讽;另一方面,又对“守节”还是“易节”,这么一个道德理想与欲望渴求两者之间背反性矛盾的难题有着更为圆通的观点。这不仅还原历史经典人物以普通人本来面目,而且还颇有些破执除障、打开人生新窗户的精神气质,故可称得上是比其他同时代人在认识上更为高明的地方。

论《豆棚闲话·空青石蔚子开盲》的荒诞意味

《豆棚闲话·空青石蔚子开盲》以荒诞离奇的故事情节、夸张变形的人物形象,充满象征暗示性的表现手法,展现了作者艾衲居士在荒诞写作背后迫切想要表达的对世风日下、人情浇薄的明末清初社会的愤懑失望,他以荒诞手法痛切讽刺虚浮世风和丑恶人性。小说在神魔小说的外衣下夹带寄寓性讽刺的成分和片段,可以说是充满荒诞色彩的寓意类小说。

论《豆棚闲话》的“豆棚”意象

清人艾衲居士的拟话本小说《豆棚闲话》包蕴了一个重要的意象,即“豆棚”意象,这个意象在小说文本中具有多种指涉意义,为后人解读小说文本敞开了一道门径。作为自然意象的“豆棚”,其春荣秋枯的生长特点正好对应了时空的变化,反映了中国古代人民的时空观念及时空意识。就叙事学意义而言,“豆棚”是贯穿小说的一条明线,作者以此串联文本,显示了作者非凡的框架意识和杰出的叙事才能;与此同时,“豆棚”连缀了三个叙述层,这使它有别于其他中国古代小说,独树一帜,甚至显露出现代小说的端倪。在更深层意义上,作者借助“豆棚”叙述十二则故事,也隐含着为自己编史的意图,这使读者在品读文本之时,能够窥见明清易代之际的知识分子的矛盾心态。

庙门灯火尽?

不久前,电视台报导了江阴市对某些亏损企业稽查,挖出了一批蛀虫。一个仅有十几人的小公司,其法人代表居然有三张信用卡,任意挥霍。其子虽不工作,也骑着摩托车,手拿大哥大,招摇过市。职工穷得工资都发不出,但公司的四辆轿车,照样开进开出,威风凛凛。江阴百姓称此类人是“穷庙富方丈”,深恶痛绝。江阴市揭开“穷庙”的盖子,将损公肥己的“官方丈”绳之以法,令人拍手称快！