节日狂欢氛围与花埭百花诗坛的共时性呈现——试论《花埭百花诗》的“狂欢化”写作

广州花埭有着一千七百多年的种花历史,文人骚客流连忘返,题咏甚多,诗意盎然。德庆举子梁修所撰《花埭杂咏百首并序》(又称《花埭百花诗》),系为光绪乙酉(1885年)上元花灯百花诗坛而作。作者吟咏一百种名花,不满足于刻画花卉外在的艺术形象,而是遗貌取神,广泛运用了"观众/读者"所共知的典故,或描摹妙态,或托物言志,或讽谕世情,或藉花论史,或载录风俗,于"品艳评香"、"批红判绿"、"裁红剪绿"之外别有一番情趣,充分展露了岭南诗人的才性与诗艺,从更深的层次反映了花埭赏花风俗的节日氛围与审美趣味。

节日狂欢氛围与歌谣的共时性呈现——论吴越婚礼歌谣的“狂欢化”特征

婚礼仪式对人进入新的角色有一定的文化塑造作用。在婚礼歌谣中,作为相互邀约手段的歌谣,因为仪式的狂欢化而体现着狂欢的主题。吴越婚礼歌谣中表达的这种狂欢种类繁多,有的表达了身体的解放,有的表达了以"性"的狂欢,有的表达则以语言为主的狂欢。在吴越婚礼歌谣中,狂欢化主要体现在以"性"为描写对象的狂欢化主题;以夸张为重要特征的狂欢化的体语言;以"歌""谣"结合的狂欢化体裁。通过婚礼歌谣的念诵,可以缓解新娘的不适、思念或欢悦之情,宣泄内心的不安,达到身心的平衡,因此,具有一种"狂欢化"的"叙事治疗"效果。

试析《边城》中的节日狂欢描写

《边城》在描绘湘西世界的田园牧歌时,以端午节为代表的节日狂欢作为主要的叙述背景。沈从文节日狂欢的描写,与巴赫金的狂欢理论相呼应,展现了"第二种生活""物质—肉体形象""交替与更新"等多种特征,刻画茶峒人民的人物美与湘西世界的社会美,赞扬与肯定了湘西人民对世俗束缚的摆脱以及对于自由的追求,以达到讽刺现实的作用。

皓月人间第一圆

谈起元宵节,不少人下意识便想到辛弃疾词作中“东风夜放花千树”的繁丽描写:火树银花般的灯花在黑夜中绽放光彩,悠扬的箫声伴随着鱼灯和龙灯的舞动,一派熙熙攘攘、百姓欢腾的景象。元宵节是春节的尾声,一直拥有着独特的寓意,既是家人团圆的象征,又是节日狂欢。既是家节,亦是国节,更因它既赏灯又赏月,在诗文中别有一番朦胧的意蕴。“有灯无月不娱人,有月无灯不算春”,唯有灯、月、人三者互相呼应,才融成中国人心目中专属的元宵佳节。

俄罗斯谢肉节的昨天和今天

每年的2月底到3月初,古斯拉夫人都要举行隆重的迎春送冬仪式,并由此产生了"送冬节"。送冬节的前身是古斯拉夫人的"春耕节"。东正教传入罗斯后,无力取消这一异教的民间节日,只好把春耕节改称"谢肉节(Мсленица)",并成为重要的东正教十二大节日之一。传统节日和宗教习俗巧妙地相互融合更增加了节日的色彩和氛围,庆祝活动在古代就丰富多彩,特色鲜明。2002年,莫斯科市政府正式宣布"谢肉节"为城市节日,并组织安排多项大型庆祝活动,传统节日被赋予了现代色彩,庆祝活动更加富有特色,规模和档次也越来越高。本文收集和整理了有关俄罗斯人庆祝谢肉节的风俗习惯,以使读者更好地了解俄罗斯社会和文化。

试论皖南民俗走马灯的社会意义

“走马灯”是皖南一带的民间娱乐活动,主要表演三国、唐、宋三代的英雄将相的演义故事,距今已有1000年左右的历史。它是该地区农村百姓过年的一场大戏,必不可少,长盛不衰,为农民的精神生活提供了丰富的滋养,体现了当地农民节日的狂欢化需求和对英雄人物的恒久崇拜。