徽州节气民俗的当代传承与保护

社会形态的变迁使得以指导农业生产为主要功能的节气逐渐淡出当代人的日常生活,部分节气民俗逐渐式微乃至消失。在现代社会,节气计时在通用历法中仍具有特殊的地位,节气因其与众不同的社会价值而被人们所遵从。古代徽州会举行各种节气民俗活动,这是自然环境和人文生活的反映。新时代民俗的传承和保护应从建立和开发民俗文化的多种样态、发挥主观能动性、将节气饮食民俗融入日常生活三个维度,让节气民俗走进现代生活。这些样态都在城市生活的方方面面中得到传承和保护,要关注民俗文化的差异性问题,打造地域文化品牌。

二十四节气与地方民俗文化教育特征探讨——评《二十四节气民俗》

2016年11月我国的'二十四节气'被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产代表作名录。'二十四节气'是我国古代劳动人民在农业生产和日常生活的基础上,通过观察太阳周年的运动,最终形成的实践知识体系。它不仅是农业生产活动的指针,而且具有丰富的民族文化内涵,在不同的节气,我国不同地区产生了各自富有特色的饮食习俗与娱乐习俗。作为与众不同的历法.

节气民俗:时间观念中的黄土社会——以介休节气民俗考察为中心

节气民俗的形成与人类对自然物候的认识及在此基础上形成的时间观紧密相关,表现为岁时节日的民俗活动。民俗活动的背后,往往是对时序节律的一种文化选择与秉承。在晋中黄土文明背景下,对介休三月三源神庙会、寒食节、一百五与清明节等几个传统节日的民俗活动考察中,其背后依据纠合着不同的历法系统,蕴含着晋中一带的水文化、敬土迎新及祭祀等传统。这凸现出节气民俗在时间观念与文化传统相结合的三种类型,反映了以介休为范例的晋中地区人们对时间节序的文化选择与文化认同,体现了晋中人们对黄河流域一带自然物候及生产生活的认识,呈现了不同时间观念相互交织的黄土社会。

中国少数民族民俗文化艺术中关于农业民俗的探索——评《农业民俗研究：节气、农具与乡土景观》

农业民俗是物质生产民俗的重要组成部分,民俗农业生产屋其相关的知识、技术、工具、习俗开始被纳人当代民俗学的研究视野。古代中国创造了极为辉煌的农耕文明,大多数的传统民俗都与农业皇产密切相关,不研究农业民俗,就不可能真正把握中国民俗学。

传承与变貌——以非物质文化遗产葭沚“送大暑船”民俗为例

“送大暑船”是台州湾沿海一带渔民祭海送圣祈福保佑的传统民俗活动。文章通过对该民俗变迁研究现状的梳理,了解其内含的民间信仰、民间社会组织等内容,结合不同社会转型阶段所呈现的特征变化,有针对性地提出传承和保护民俗文化的积极对策。

浅析运用农耕文化资源开展幼儿园游戏活动

农耕文化是我国传统文化的根基和重要组成部分,农耕文化中蕴含着丰富的教育资源,陈鹤琴先生提出的“大自然、大社会就是活教材”理念是农耕文化教育思想的体现。在幼儿园中运用农耕文化资源开展游戏活动,是帮助幼儿理解和体验并传承中华优秀传统文化的重要途径。文章以厦门市海沧区天竺幼儿园为例,旨在一日生活皆课程的教育主张下,运用农耕文化资源在幼儿园创设文化环境、开展农耕田园活动、传播传统节气习俗和组织乡土实践活动,为幼儿园农耕游戏活动的持续有效开展提供了实例和经验。幼儿亲近自然、回归生活,在游戏活动中,幼儿可萌发家乡情意,增强民族文化自信。

论秋千之戏在寒食习俗中之流变

荡秋千作为一种传统的游戏活动,深受人们喜爱,也兼有娱乐性与时代性的多重指向。在唐朝之前,秋千之戏虽然已经十分盛行,但主要是在立春或春节时期,尚未与寒食清明节等结合。唐宋以后,秋千逐渐成为寒食清明等节庆期间主要的习俗活动,同时呈现出丰富的面貌。明清时期,寒食节渐渐为人所淡忘,寒食禁火、吃冷食的习俗逐渐废止,清明则成了三月最隆重的节日了,但秋千之戏仍然盛行于宫廷与民间,并流传至今。