明清徽州妇女节烈观的成因

文章从相对封闭的地理环境、封建制度的极力倡导、强大的宗法势力、程朱理学的熏陶、徽商的极力推崇等方面,分析论证了明清徽州妇女节烈现的成因,并对这一特殊的历史现象作出了客观的分析。

革命话语遮蔽下的不同节烈观——《我在霞村的时候》与《荷花淀》的比较阅读

丁玲《我在霞村的时候》和孙犁《荷花淀》同是40年代反映抗日战争时期根据地农村妇女在抗战中的表现及命运的重要小说。但二者有许多不同,尤其是两篇作品反映出来的节烈观,虽然在民族解放战争中因和民族气节、政治节操纠缠在一起而具有同样的复杂性,但除去革命话语的遮蔽,可以发现作家对节烈的态度有很大区别。这与作家的性别视角、文化背景、审美旨趣、创作原则以及作品的创作时间均有较大的关系。

从张问陶的爱情诗看其节烈观与爱情观(下)——兼与李白、杜甫及袁枚比较

张问陶表现夫妻真情的诗歌计有五十多首,其中表现出他鲜明的节烈观与爱情观,包括反对荒淫而重视夫妻和谐、爱情与贞烈并重、区别重视夫妻真情而鄙视欲望、大写夫妻之情却又同情妾等方面。这与蜀中前辈诗人李白、杜甫颇多近似之处,而与袁枚的差别却很大。

由《镜花缘》众女殉节看封建妇女节烈观

清代李汝珍的《镜花缘》塑造了一群活泼可爱、多才多艺的女性形象,在一定程度上批判了男尊女卑的封建伦理思想,表现了其相对进步的女性观。但是在文末,几位百花女子为了追求"节烈观"而自杀殉夫,也显示了李汝珍女性解放思想的矛盾性。"节烈观"是封建社会男权统治意识的产物,在《镜花缘》中,作者基于封建夫权思想,对所谓的"女子节烈"观持肯定态度,这反映了《镜花缘》中关于女性解放认识的不彻底性。这种不彻底的女性观,有助于读者从社会文化的深层角度解读中国传统伦理制度下妇女生活的现状,有助于理性审视当今社会发展中的妇女解放运动。

从张问陶的爱情诗看其节烈观与爱情观(上)——兼与李白、杜甫及袁枚比较

张问陶表现夫妻真情的诗歌计有五十多首,其中表现出他鲜明的节烈观与爱情观,包括反对荒淫而重视夫妻和谐、爱情与贞烈并重、区别重视夫妻真情而鄙视欲望、大写夫妻之情却又同情妾等方面。这与蜀中前辈诗人李白、杜甫颇多近似之处,而与袁枚的差别却很大。

俞樾的节烈观

晚清浙江籍著名学者俞樾的节烈观有多方面的思想渊源。俞樾赞赏不贪图财利的节妇,叙述节妇的"因果报应"事迹,均受佛教的影响。作为深谙儒家传统文化的学者,俞樾认可妇女守节,敬佩殉节女性,认同贞孝女性的行为。西风东渐的晚清,俞樾一方面留恋塑造女性的传统礼教,同时在其节烈观中又流露出相对宽容而温和的人性情怀。俞樾的节烈观体现了晚清传统士大夫的思想特征。

封建社会女子节烈观的演变

考察中国婚姻历史不难发现,节烈观的存在是对女子再嫁的严格约束。整个封建社会对女子再嫁的态度,宽容时少、苛刻时多。唐代以前,封建礼教对女子的束缚较为宽松;宋明以后,随着封建社会由盛而衰,封建礼教对女子的束缚越来越紧;清代终于达到登峰造极的地步。女子从出生的那一天起便屈服于男性的统治之下,封建礼教犹如一条巨大的绳索,牢牢地束缚了女子的自由,葬送了无数无辜女子的幸福。

“理”与“利”的斗争——论清朝妇女的节烈观

对于清代的节烈观,史学界普遍存在两种看法:1、清代节烈较之前各代有着空前的发展,并达到顶峰。2、究其原因是统治者及整个社会对宋明理学的空前追捧,即"理"的禁锢。其实清代的节烈现象是很复杂的,以上两点只是主流,在主流之外还存在大量再嫁现象,影响节烈的因素也并非仅有"理"一种,还有许多因素使得寡妇们甚至于统治者们对此问题表现出相当矛盾的态度,这些因素我们可以将其总结为"利"。本文将从统治者,寡妇、婚姻双方家族及社会舆论三个方面探讨清代节烈观在"理"与"利"斗争中所呈现的错综复杂。

祥林嫂是“恪守封建礼教节烈观的典型”吗?

祥林嫂究竟是怎样的一个典型,当前学术界存在着不同的看法。张元录同志《我对【祝福】的教学意见》一文(见青海师院《中小学语文教学》一九八二年第一期),批评有些教师“牵强附会”地制订《祝福》教学目的和要求,“让学生认识封建制度的政权、族权、神权、夫权的吃人本质”和“让学生体会祥林嫂是一个旧社会劳动妇女的反抗典型”,认为在这篇课文里,“既找不出政权、族权、夫权的吃人本质”,也得不出“祥林嫂是一个旧社会劳动妇女的反抗典型”的结论。于是,经过“实事求是”地分析,张同志认为“

我之节烈观

世风人心这件事,不但鼓吹坏事,可以“日下”;即使未曾鼓吹,只是旁观,只是赏玩,只是叹息,也可以叫他“日下”。所以近一年来,居然也有几个不肯徒托空言的人,叹息一番之后,还要想法子来挽救。第一个是康有为,指手画脚的说“虚君共和”才好,陈独秀便斥他不兴;其次是一班灵学派的人,不知何以起了极古奥的思想,要请“孟圣矣乎”的鬼来画策;陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。

从真、假“息夫人”看中国古代妇女节烈观的严酷化

息夫人是春秋前期一位真实的历史人物,其事迹散见于众多史料之中。楚国灭息国后,息夫人为楚王所掳并被立为夫人,虽生下两位王子,却以自己"事二夫"为耻,从不主动说话。然而,这位根本无法左右自己命运的柔弱女性,却受到历代文学家、史学家、经学家越趋严酷的挞伐。不过另一方面,汉代刘向在《列女传》中公然改变史实,将息夫人伪造成中国古代妇女"节烈"的"标兵"大肆宣扬,理学兴起后,这个假"息夫人"逐渐由官方推介到民间,以假乱真。历史上这种真、假"息夫人"并存的格局和现象,呈现出中国古代妇女节烈观严酷化的复杂脉络。

鲁迅与胡适女性观之比较研究

20世纪初,鲁迅、胡适作为思想启蒙者,大力提倡"个性自由"与"个性解放",尤其是对处于社会最底层的中国女性给予了极大的同情。他们对封建传统伦理道德进行的抨击,对贞节观的批判,对两性关系的解读及对婚姻观的看法等,为中国女性的发展指明了出路。可以说,他们的女性观为唤醒中国女性思想觉醒做出了很大的贡献。

母亲的颂歌——鲁迅妇女观略说

鲁迅平生第一篇白话文的论文是《我之节烈观》,他逝世前一个月写了《女吊》,可以说他始终关注着妇女——特别是中国妇女的命运。鲁迅对于妇女——特别是中国妇女的作用、地位、性质、情况。

在颂扬与抵抗之间——论老舍、丁玲抗战时期的“节烈”叙事

鼓吹节烈与批判节烈两种原本相互对立的话语在抗战时期重新激活、交错出现,并共同以民族救亡为旨,这一看似合理而又矛盾的现象值得深思。老舍信仰"国家至上",创作了颂扬女性殉国的节烈剧本,丁玲则承接"五四"的批判精神,在小说中表达了鲜明的反节烈立场。两位作家都遭遇了现代性的困惑,老舍的救亡热情难以协调节烈书写,丁玲的启蒙理想也难以抵御道德偏见。在颂扬与抵抗之间,映射出传统节烈观的现代变奏以及启蒙与救亡话语在现代中国复杂的发展变化态势。

毛泽东妇女观研究

我国妇女在东方各国中,社会、法律地位最高.这其中,毛泽东功不可没.毛泽东的妇女观,在中国妇女解放事业中,产生了无可比拟的影响和巨大的推动力,使中国妇女地位由原来受四权(政权、神权、族权、夫权)压迫的社会最底层,经过短短20多年的革命,一跃为拥有与男子相同的政治、经济、文化教育等社会生活权利和相同的法律地位.其变革速度远远超越了西方,也超越了中国社会经济的发展.回顾历史,研究毛泽东的妇女观,对于今日的妇女研究、妇女发展有重要的借鉴、参考作用.

《镜花缘》妇女观浅说

《镜花缘》并未提倡男女平等的妇女观，而是落后于时代，以维护封建宗法为价值取向，批评武则天称帝违反男子中心世系制，对女性评价失准，提倡女子读书考才女，目的仍是为男性服务；从贞节出发反对社会落后习俗，宣传愚忠愚孝的节烈观，提倡烈女殉夫，反映封建纲常毒害思想后人情的冷漠。作者的创作思想受封建伦理纲常束缚，在民主思想萌动的明清之际是保守的、落后于时代潮流的。

略论鲁迅的家庭伦理思想

爱情—婚姻—家庭关系,是人类生活的重要社会形式之一。家庭生活是人类社会生活的重要方面。鲁迅把爱情、婚姻和家庭道德方面的问题,作为重大的社会问题进行了深入的研究。她对封建的婚姻家庭伦理思想进行了彻底的批判和否定,并结合自己切肤之痛的感受,剖析了封建伦理纲常造成的“种种恶结果”,并在此基础上,勾勒出了一个崭新的家庭伦理的框架。

新文化运动中关于贞操问题的讨论

新文化运动时期发起了中国历史上第一次关于贞操问题的讨论。这场讨论以对女性的关注为出发点围绕着贞操是否道德而展开,深刻剖析了贞操观的内在矛盾,批判了中国的节烈观,在思想界产生了深远的影响。

新文化运动与妇女解放

1915年以陈独秀、李大钊、鲁迅等人为代表的一批激进民主主义知识分子高举科学和民主两面大旗,发起了一场对旧思想、旧文化、旧道德猛烈冲击的新文化运动.在新文化运动的闯将们看来,戌戍变法、辛亥革命之所以失败,是由于没有进行深刻的反封建文化思想的启蒙运动,因此他们要把这一课补上.