鼓藏节:以节为媒,彰显中华民族大团结

苗族鼓藏节十三年过一次,不同苗寨过鼓藏节的轮回起始年份有所不同。2023年,黔东南雷山县共有黄里、陶尧、羊排、脚猛、开屯等十多个苗寨要过鼓藏节,村寨多、地域广、规模大,吸引不少人关注。

乐舞表演“场景”中的民族交往交流交融——基于贵州雷山黄里村、大龙村苗族鼓藏节的田野考察

贵州雷山县黄里村、大龙村鼓藏节节庆文化空间中的乐舞表演由村寨建筑(有形客体)、芦笙场(文化设施)、歌舞活动(艺术实践)、各身份人群(多样性人群)构成,这四项客观结构要素与“戏剧性”“真实性”“合法性”三个主维度及其十五个子维度的主观认识要素之间相互驱动、协同,促成了该节庆活动中“起芦笙”“讨花带”“跳篝火”三种核心的乐舞表演场景类型。这些场景直观地体现了各类乐舞交织的形态,同时作为各身份人群共建、共享、共融的互动空间,是各民族交往交流交融的生动表征与文化缩影。多样性人群通过身体实践以期待的、想象的且关涉到实质空间的、与他人交流的方式去思考、行动、抉择,在鲜活的体验与共同的表演中随乐舞表演场景的变化逐渐深入,因而各民族交往交流交融在该过程中表现出从“圈层扩展”到“互嵌互融”,再到“多元碰撞”的递进特征,并形成多元主体间连续的、稳定的社会交往。

仪式观下非物质文化遗产的展演实践研究--基于湘西苗族鼓文化节的考察

“仪式”是一种文化的共享过程,政府主导的庆典活动具有文化共享与社会维系的重要意义。湘西苗族鼓文化节是政府打造的规范化、程序化、规模化的展演活动,通过设计与鼓舞相关的一系列符号展演体系、营造鼓舞文化互动情境、形塑“中华民族共同体”的共意空间来完成鼓舞文化展演实践,进而构建一个新的“认同空间”。在这一空间里,文化符号的重塑推动了我国非遗的传承,在离散、碎片化的大众记忆中唤醒社会的中华民族共同体意识,政府与大众通过各类互动凝聚起了紧密的社会关系网络。官方仪式化的展演在传承我国非遗的同时,使得参与者在文化共享的过程中铸牢中华民族共同体意识,获得了充分的国家认同感和归属感。

鼓藏节的仪式过程--以一个苗族村寨为考察对象

鼓藏节作为国家非物质文化遗产,是黔东南地区苗族社会中最隆重、最悠久、参与人数最多的节日之一。文章在以往鼓藏节相关研究的基础上,以一个苗族村寨为具体对象,翔实记录鼓藏节仪式过程。鼓藏节仪式主要包括起鼓、转鼓、送鼓这三个过程,送鼓仪式后的“吃鼓藏肉”也是鼓藏节仪式的重要环节。在整个仪式过程中,鼓藏头扮演重要角色,苗族人对鼓藏头有极高的认同度,仪式在鼓藏头的带领下顺利展开。与此同时,鼓藏节中展现的苗族服饰、饮食、社会结构与禁忌等充分表现了苗族的社会文化结构。鼓藏节仪式有敬神娱人的作用,凸显苗族人对祖先的崇敬及苗族人紧密团结的精神,极大地促进了人与人之间的联系,增强了苗族人之间的认同感,有力维系了苗族文化传统和社会现实。也就是说,鼓藏节是体现苗族历史与文化的重要载体,通过对苗族鼓藏节仪式过程开展田野考察,从历史、经济、服饰、饮食、社会结构等方面全面呈现苗族文化,充分展现了苗族的文化传统和文化特质。同时,鼓藏节作为联系民族情感的重要媒介,鼓藏头、舅家亲属以及祭祖仪式等将人们紧密联系在一起,鼓藏节仪式过程在维系苗族文化传统与现实社会关系方面具有重要意义。

在地化与遗产化:文化振兴视野下少数民族节日的实践与传承研究

节日是文化振兴的必要载体,正以活态的方式赓续传统、面向现代。以黔东南鼓藏节为例,两个不同村寨的鼓藏节实践存在“在地化”与“遗产化”两类模式,呈现出“内生型”与“外向型”发展特点,节日既可以通过地方生活实践进行区域整合,也可以通过外部力量介入开展现代转型。节日传承与文化振兴的发展需从拓展主体行动范围、把握资源开发限度、促进节日文化共享三个方面进行思考,以此实现文化振兴与社会繁荣。

贵州苗族鼓藏节仪式的人类学考察——以贵州黔东南苗族侗族自治州榕江县计怀乡乌略村为例

通过田野调查对乌略苗族村鼓藏节仪式过程进行了具体的描述,分析了鼓藏节仪式的社会权利功能、社会认同功能、社群联系与娱乐功能、经济功能等基本社会功能,指出苗族鼓藏节仪式由于现代性的切入所发生的功能意义上的嬗变是文化变迁的一种必然结果。

少数民族民间体育节事的发展——以广西马山县壮族会鼓文化节为例

基于社会学理论"传统的发明",对少数民族民间体育节事,广西马山县壮族会鼓文化节进行田野考察。研究认为,"传统的发明"理论的引入具有较强的社会意义,而"传统的延续"则是一个活态的发展过程,更针对当前的国情。壮族会鼓文化节的发明,是对会鼓文化的重构或再造,而其发展,必须在国家主导的发展话语指引下,尊重地方性知识,满足民众的"祈福"或"避邪"的"工具性"目的,使民众广泛参与,以改善其经济生活为主旨,实现真正地传统的延续。

社会学视域下侗族村落传统节日体育文化生态发展——黎平县鼓藏节斗牛文化活动田野调查

本文主要采用田野调查、访谈、文献资料调研以及逻辑分析等方法,针对黔东南黎平县侗族鼓藏节斗牛文化活动开展现状进行深入调查,对村落传统节日与民族体育文化进行关联、并探究其传承方式。研究结果表明:侗族鼓藏节斗牛活动是一种娱乐和表演项目,极具民族体育文化特色。目前存在斗牛文化活动开展经费不足;侗族传统节日文化保护力度薄弱;活动宣传力度小;开展模式较单一等困境,并提出实行全民投资,引进外部资源;加强对侗族传统节日的保护力度;实现新媒体与民族传统节日文化活动的互动;民族传统节日文化与非民族传统节日文化活动协同开展等发展路径。

“鼓藏节”祭鼓考

"鼓藏节"的本义就是"同社苗人过节以祭祀一节木鼓"。按照苗族传统,这节木鼓必须用枫香树制作,所以祭鼓就是祭祀枫香树生出的苗族祖神"蝴蝶妈妈"。同时,鼓与"日"通,而以鼓祭"日"肯定与稻作有关,由此我们也可以断定,"鼓藏节"是在稻作文化背景下产生的节日。另外,"鼓藏节"的开鼓仪式始终在模拟两性交合,这一点也反映出"鼓藏节"所祈求的"生产性"。

“鼓藏节”仪式之权力表达

苗族十三年一次的规模盛大的"鼓藏节",仪式肃穆、庄重、神圣,体现了村民对祖先的虔诚信仰与敬畏。这种特定场域的仪式过程中不仅凸显以祖先为核心的社会权力秩序,而且以血亲为经姻亲为纬的社会网络权力结构及其差序格局也再次得到张扬与展演,于是在仪式的实践中原有的权力秩序得到进一步的认同与重构。

礼物、耗费与社会延续——黔东南乌寨鼓藏节调查研究

作为国家级非物质文化遗产,苗族鼓藏节具有内聚和统合家族、促进社会团结的重要作用,然而鼓藏节中大量的杀牲献祭和连日的长桌宴饮行为被认为是“非理性”的经济行为,是“无谓的消耗”。通过对乌寨鼓藏节的田野调查发现,民众通过礼物的流动与“物”的耗费,表达了对祖先的群体性哀思。鼓藏节作为一种集体祭祖仪式,强化了家族自豪、忠诚和团结的情感,那些正跌出社会秩序之人或正处于裂变之中的家庭,通过参与鼓藏祭祖仪式而重新回到社会秩序中来,使社会延续成为可能。

民间仪式与国家在场——贵州苗族大乌烧村“鼓藏节”的人类学考察

民间仪式的展演有国家符号的参与和作用,进而成为规范与形塑的主要力量而存在。国家在场体现在对民间仪式的行政化和市场化的影响;民间仪式也通过对国家符号的应用使自身获得了某种复兴和生存合法性。民间仪式的国家视角,为探讨民间与国家、传统与现代化等之间的关系提供了一条解释路径。

贵州控抗苗寨鼓藏节:“非遗”概念实践的地方性文本

在现代性为背景的"非遗"的双重语境下,控抗村鼓藏节一方面呈现出传统信仰根基逐渐淡化,节日的展演与狂欢功能不断强化的趋势,另一方面又显现出传统文化的强健的再生能力:它不断利用、吸纳时代的合理性因素得以重构与再生。传统本身构成了现代性的有机构成,它不仅为现实的生存发展提供了丰富的经验,同时为未来的可持续发展的注入了动力。控抗苗寨鼓藏节为考察当下"非遗"概念的国内实践提供了一个鲜活生动的地方性文本。

苗族古歌传承研究——以格细村鼓藏节民族志为例

苗族古歌的口语诗学特性使得其传承研究除了参考一定的文献资料之外,更需要对其所寄生的苗语生活世界的民俗语境进行共识梳理和历时比较,因此,以鼓藏古歌为例,展开基于民族志基础上的苗族古歌传承研究显得尤为必要。

试论苗族鼓藏节的文化内涵——以贵州省黔东南州雷山县为例

鼓藏节是苗族众多节日中规模最为宏大,气氛最为隆重,历史最为长久,参与人数最为众多,文化内涵最为丰厚的一个节日,尤其以贵州黔东南州雷山县的鼓藏节最具代表性。鼓藏节充分体现了苗族人民在历史发展过程中的农耕生活文化和对祖宗天地崇拜的思想,其内涵十分丰富。

民间仪式权力运作与乡村社会秩序构建——以黔东南苗族D村鼓藏节为例

民间仪式始终在国家与传统两种力量的交织下进行,并渐变为一种权力资源符号影响着乡村社会秩序的构建。从民间仪式中的权力关系入手,以黔东南苗族D村鼓藏节为分析个案,关注民间节日的运作与传统力量对维持村寨生活秩序的重要作用。对传统与国家两种制度模式在村寨生活中的关系作一探讨,认为民间传统力量在构建乡村秩序中作为一个不容忽视的制度要素而存在。

“礼失而求诸野”——观高排村苗族“鼓藏节”有感(二则)

今年元旦节前后，我们与朋友相约一起到贵州榕江县新华乡高排村参观苗族传统的“鼓藏节”（或“牯脏节”、“吃牯脏”）仪式。高排是一个很大的苗族村寨，又不通公路．十三年举行一次的“鼓藏节”不仅规模宏大，而且传统礼仪也保存得较好。我们在高排逗留了数日，高排村的“鼓藏节”

黔东南苗族“鼓藏节”中的象征符号意义

美国人类学家格尔兹提出"文化的分析不是一种探索规律的实验科学,而是一种探索意义的阐释性科学"。"鼓藏节"是苗族的大型祭祖活动,包含着很多大大小小的仪式,是苗族最主要的宗教活动,其中蕴含着当地人的世界观、情感情绪。本文借鉴象征人类学的研究思路,力图探索"鼓藏节"中的象征符号意义,以接近对当地人世界观、情感情绪的理解。

月亮山地区苗族鼓藏节的文化调查

基于贵州省从江县月亮山区加勉乡的田野调查,再现"登麦"支系龙氏宗族间隔30年举办持续三年的鼓藏节仪式。该节日以祛病除厄为目的,由蛋卜和造鼓仪式、宗族祭祖和归魂仪式及立耶规、椎猪和送鼓仪式等巫术性质浓厚的重要仪式和若干次要仪式组成。通过鼓藏节的举办,"登麦"苗人建立了临时性、宗族性的仪式领导组织,表达了对祖先的群体性哀思,实现了宗族内部的礼物流动,宣泄了生活中被压抑的情绪。同时,这一鼓藏节也展示了苗族保存完好、形式各异的祭祀文化。

贵州苗族鼓藏节的文化环境与传承困境

鼓藏节是贵州黔东南苗族最隆重和最具民族特色的大型祭祀活动,是苗族的文化遗存形态之一,是苗族祖先崇拜、历史变迁和独特的地理生存环境共同作用的产物。在现代社会多元文化的冲击下,在进城潮流造成传承乏力的情况下,在商业化浪潮裹挟下,鼓藏节正面临着越来越艰难的发展环境,亟待原味化拯救,让传统回归传统。