安徽省野生芭茅草的生长性能及营养价值

[目的]为研究安徽省芭茅草野外自然生长的性能及营养价值。[方法]试验2020年4—10月在安庆太湖地区,每隔30 d左右刈割1次,对试验地芭茅草的产量、生长速度和常规营养价值进行测定和检测。[结果]结果表明,野生芭茅草株高152.80~174.80 cm,1年刈割1次即可,鲜草产量24.68~28.22 t/hm^(2),干草产量6.85~11.10 t/hm^(2),4—7月生长速度快,6—7月最快可达5.15 cm/d,含水率55.20%~80.54%,以干物质为基础的粗蛋白含量(CP)7.50%~10.76%,粗纤维(CF)31.50%~42.90%,中性洗涤纤维(NDF)63.00%~74.40%,酸性洗涤纤维(ADF)35.40%~44.60%,粗灰分(Ash)6.40%~11.20%,粗脂肪(EE)、Ca、P含量低。[结论]芭茅草产量丰富,营养价值高于一般农作物秸秆,说明芭茅草可作为肉牛粗饲料推广使用。

安徽省野生芭茅草在肉牛瘤胃中的降解特性

为了研究安徽省野生芭茅草在肉牛瘤胃中的降解规律,在安徽太湖地区开展试验,测定了芭茅草部分营养成分的含量,并采用尼龙袋法测定了芭茅草的干物质(DM)、有机物(OM)、粗蛋白(CP)、中性洗涤纤维(NDF)和酸性洗涤纤维(ADF)在瘤胃6、12、24、36、48、72 h的动态降解率。结果表明,芭茅草DM、OM、CP、NDF和ADF的含量(干基)分别为98.15%、93.62%、6.51%、68.07%和38.93%,有效降解率分别为36.26%、35.37%、43.34%、29.19%和25.93%,芭茅草可作为肉牛优良粗饲料。

葳蕤芭茅草

望着满山的芭茅草和银浪翻滚的花穗,幺爸一拍脑袋惊呼,这才是这个时代给后人留下的大笔财富啊。我幺爸老家所在的老牛坡,是一处海拔上千米,面积近三千亩的莽莽山坡地。这儿草木茂盛,但主要的植物就是一种一一芭茅草。老牛坡缺水,乔木难以生长,这倒便宜了芭茅草,它们不择地方,平坝河谷,山野坡地,只要有土壤就能生长,而且生命力强劲,四处开疆拓土,葳蕤茂盛,气势撩人,成为一道道风景。

芭茅草与草标——苗族口承习惯法中的文化符号

"芭茅草"是黔东南和湘西地区盛产的一种常绿草本植物。世居于此地的苗族人民(也包括部分侗族)在无文字状态下的习惯法律生活中把它作为一种文化符号加以使用。芭茅草是"议榔"立法中自然领袖的权力符号和巫师的法器;芭茅草棍是理老解决纠纷时划定是非的计算符号;用芭茅草结成的各种样式的"草标"具有禁忌与保护私有权、隐私权的作用,从而形成该地独特的习惯法文化符号系统。

《雪国》论

《雪国》是日本著名作家川端康成最著名的代表作,曾获诺贝尔文学奖。《雪国》中译本在中国文坛出现后,引起文艺界的兴趣,围绕《雪国》的主题思想进行热烈的讨论。对它有褒有贬,这是很自然的。因为《雪国》不仅集中反映了川端康成整个创作的复杂性,也涉及到日本现代文学许多复杂的问题。从这个意义上说,认真地对《雪国》进行研究探讨,作出实事求是的评价,对今后如何更广泛、更系统地介绍日本现代文学是会很有意义的。

“名列前茅”古风存

成语"名列前茅",多用以形容名次列于前者.此语出自<左传>"前茅虑无",意为"先头部队以茅草戒备意外".而"前茅"一词则起源于古代楚国行军打仗,走在队伍前面的人手持茅草当"旗帜",每遇变故即高举茅草警告后军,以便采取应对措施.

论苗族巫师的社会职能

一关于巫,《说文解字段注》说:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也”。又说:“凡巫之属皆从巫”。《国语·楚语》载,“在男曰觋,在女曰巫”。“统言则周礼男亦曰巫”。由以上文献记载可看出,巫,作为宗教活动人员,最早是出现在社会男女间有了分工之后,最早从事宗教活动的巫,就是从群体中分工出来的女性。

“苗蛊”辨析

苗族有益,放蛊毒人,这是长期以来就在社会上形成了的一种概念。有些人相信了苗族养蛊、放蛊的说法,有些人即使不甚相信,但却抱着怀疑的态度。根据传说,一个人被人放了蛊,身体必罹大难——发高烧、

侗族的“活路头”

距镇远县城东南隅三十余公里处的扳京乡,居住着两千多侗家人。这里群山环抱,沟壑幽深,古树荫蓊;气候温润,四季分明,土地肥沃。在同大自然的长期斗争中,侗家人十分注意总结生产经验和教训,从而形成了一系列从生产到收获的风俗礼规,既不同于北部方言侗族,也有别于南部方言侗族,颇具持色。比如春耕播种,就要先由“活路头”看个好日子。好日子是由“活路头”用六十甲子推算出来的,共有十二个(与一年十二月相应),即建、出、满、平、定、直、破、危、成、收、开、闭等。其中“满”和“收”为最佳日子;

垦荒寓言

巴东财政垦了一块荒。这1137亩荒地,629亩种茶。110亩栽板栗,40亩松杉,500只山羊。全部见效,年产值最低可迭100万元,年利润在40万元左右。 江北平阳坝,村叫石碾村,岭叫牛乳岭。岭上有10包,九状如牛,一似磨盘,人称“九牛拉磨”。恰似一种写照,一种精神。

封闭的圆圈与圆圈的封闭——观《山道回旋曲》

《山道回旋曲》(剧本发表在《戏剧世界》1986年第2期)是我区话剧团新近推出的一部力作。在全省的戏剧节中,它引起了强烈反响;作为进京侯选剧目,它得到了北京有关部门和专家的高度重视与好评。这出戏,它好就好在通过对日常生活中的琐屑得简直令人羞于启齿的小事的深刻发掘与精心组合,同时又运用了比较新颖独特的艺术手法,从而鲜明地甚是有些刺目地凸现出四化建设过程中所发生的两种力量、两种文化传统的不可调和的尖锐碰撞,具有浑重的历史感和鲜明的时代感。由于在这场两种文化力量的碰撞中,象征着愚至昧、落后的一派在某一区暂时战胜了象征文明、先进的现代改革一的派;现代人创造。

绕家丧葬调查报告

据有关史籍记载,古代绕家人死了不兴土葬,只把尸体用藤蔓捆好缠于树林中。(《大清一统志》、《黔南织略》等说:绕家“人死不葬,以藤蔓束之树间。”)抑或这种葬俗不太卫生,污染环境,加上汉习影响,至近代绕家就改变了这种葬俗,取而代之的是用木棺材殡殓,以壅冢土葬。但其丧葬形式,则要看死者是正常死亡与非正常死亡来决定。

还是当年那股劲

天边敛起最后一片晚霞，巍峨的井冈山就荡漾在辉煌的灯海里，公园内、大街上、丛林中、翠湖边……中外游人熙熙攘攘。望着这派生机勃勃的景象，谁不打心眼里赞叹电气化给革命摇篮带来的变化哩！昔日贫穷落后的老区，如今实现人均年用电366千瓦时，户均年生活用电327千瓦时，家用电器基本普及，42％的人家用电作生活能源，森林资源和生态环境得到了保护。十年来。

独木龙舟节 “方南”苗疆的神秘节日

每年割完麦、栽好秧后,贵州省台江县施洞镇、老屯乡和施秉县双井镇、马号乡百余个苗寨都要过一年一度的独木龙舟节,并在清水江畔举行独木龙舟竞渡,以祭祀的方式祈祷来年风调雨顺,五谷丰登。这种独特的龙舟文化,以其古朴的民俗、浓烈的风情、热烈的气氛、宏大的规模和独特的礼仪享誉中外,成为海外内游客竞相观看、摄影爱好者竞相拍摄的一道人文风景线。

童年时光

（一）老村一溜凸凹不平的斜坡,几处稀疏的院落,三五簇竹子,这便是野茶灞。竹林下面有个破朽的鸡窝,围绕着鸡窝有一串公鸡母鸡,还有：一些毛发稀疏的小鸡。当鸡窝里突然炸响母鸡“咯咯咯嗒”的豪迈鸣叫时,便引来一个颤颤巍巍的老妇人或奔跑着的小男孩,竹林里才有了一点生气。若是老妇人,必小心翼翼地揣了鸡蛋转回家去。

那满树擎天的幸福

一条水泥路掩映在路边的桔树下蜿蜒向上,这是父亲挑来沙石、水泥亲自铺成的路。路面已爬了些苔藓,还有小石子不甘寂寞地裸露出来,尽头是一幢背靠山腰的砖瓦房,房子四周蓊蓊郁郁,绿树成荫。电话里父亲说我若今天再不回去,他绝对会扔掉刚捡回来的板栗。旁边传来母亲的声音,

芭蕉姑娘

一乌江河畔的云雀山半腰上,住着五十来户苗家,全村上下都没见一棵叶展如旗的芭蕉树,不知是哪辈人根据么子名堂给这个穷寨取了个雅名叫芭蕉村。一天,地区扶贫工作队在芭蕉村召开村民大会,提出把公路修到村上来,把云雀山中的煤挖出来,同时还要铁匠们开起炉来。

贵州民间背带纹样

背带是贵州少数民族必不可少的背孩子的工具。它最集中地体现了妇女们纯真的母爱,囊括了最多的思想内涵和最撩人心弦的艺术语言。每个背带纹样都有着优美的故事和神奇的传说。

月韵

四婆婆活满了一个甲子,四婆婆的儿子媳妇终于可以松口气了腊月间,四婆婆就像是要死,白天黑夜空通空通地咳,肚囊皮就像是一个空口袋,药也吃了,寿木也打了,去阴间的路,也请观花婆选了一条平坦的,清明节还抬着四婆婆去看了坟地。接着,四婆婆的病就好了,腰杆直直地活到了她的六十岁生日。吃寿面那天,屋里来了许多人,常屋里院坝里站满了人,十分安静,四婆婆还以为是社员大会转了地方,四婆婆的儿子是大队长,屋里时常有人在交头接耳,嘀嘀咕咕,神神鬼鬼。特别是年终,大队干部会议的地点一会儿在支书屋里。