《秋水庵花影集》的成书及版本考论

《秋水庵花影集》是晚明散曲大家施绍莘现存可知的唯一的一部作品集,它成书的每一个环节无不浸润着施绍莘的心血。由于施绍莘的精心安排,明刻本《秋水庵花影集》呈现出了独特的面貌。

从两个故事看《花影集》、《绣谷春容》和《重刻增补燕居笔记》及其与《百家公案》的关系

《百家公案》第二回《判革停猴节妇坊牌》和第五回《辨心如金石之冤》,其故事源流最早是《花影集》卷二的《节义传》和卷三的《心坚金石传》。但后来的《绣谷春容》、《燕居笔记》等书也收了这两个故事。本文认为,《百家公案》既不是直接来自《花影集》,也不是直接来自《绣谷春容》、《燕居笔记》,而是来自另一个已佚的本子或者杂采三书而成。

从明刻本《秋水庵花影集》的特点看施绍莘的心态

《秋水庵花影集》是晚明著名散曲家施绍莘的作品集。作为一部词曲集,《秋水庵花影集》的明刻本呈现出了与众不同的特点。《秋水庵花影集》之所以以现在的面貌流传下来,正是施绍莘精心安排的结果,是与他的留名心态有着密切联系的。

施绍莘《秋水庵花影集》中蕴藏的晚明道教思想

《秋水庵花影集》以'风流侧艳'著称于世,人多评施绍莘词格卑下,乃至'曲品堕落',委实大大地抹杀了一位优秀词曲名家的成绩。《秋水庵花影集》虽不是纯粹的道家作品,但却能真实地体现出了晚明士人受道教思想熏陶下的精神状态。同时,道教飘逸灵动的精神特质又使得这部词曲集具备了更加超脱丰富的美感内涵。

《秋水庵花影集》版本辨异(下)

《秋水庵花影集》是晚明重要散曲作家施绍莘的词曲作品集,也是现今可知的其唯一一部作品集。此书现存的明清间版本,除明末抄本藏于中国台北外,刻本有明末原刻本与清乾隆十七年(1752)博古堂据原刻本的翻刻本两种。但长期以来,原刻本与翻刻本的面貌及其区别始终没有得到很好梳理与明确讨论,各馆著录信息混淆,学界认知概念不清。通过对两本原刻本与五本翻刻本的异同对勘,可以厘正原刻与翻刻二版的情况,推导出各版本的先后刷印次序;同时,对明末抄本的特点与抄录时间进行综合研究和推理分析,并旁及《散曲丛刊》本、京都大学藏清代选抄本的相关问题与各本上所存的手写批语等,可以对《秋水庵花影集》一书现今可见的主要版本做全面而充分、深入的考证与辨异。

施绍莘《秋水庵花影集》序跋的曲学史意义

明末散曲大家施绍莘的词曲别集《秋水庵花影集》,除了卷首有陈继儒等人和施绍莘本人的序言以外,卷内86篇套数,几乎每篇之后都有跋文,约四分之一的篇目有施绍莘自序。在篇后跋文中,除施绍莘本人的自跋、自记之外,另有陈继儒、沈璟等70多人参与了《秋水庵花影集》套数的评论,这在现存元明清散曲别集中可谓绝无仅有。施绍莘的卷内自序、自跋、自记,以及陈继儒、沈璟等人之他跋、他记、他评者,总计达228篇(段)。这些序跋文字,不仅文笔优美,而且具有丰富的曲学史意义,比如,可以凭其考察施绍莘的生平、散曲创作及其心路历程,可以探考晚明云间曲家的生活时代与创作环境,可以考知晚明云间曲家的曲作活动方式及南北曲的发展动向等。

《花影集》与陈经济故事

《花影集》是一部明代的文言小说集。《百川书志》、《千顷堂书目》小说类曾著录,国内已无传本,只有日本早稻田大学图书馆藏有一部朝鲜刻本。最近幸得日本汉学家波多野太郎教授之助,取得了一份复印本,并承早稻田大学特殊资料室准许,同意我校点使用,不久即可公请同好,先在此作一点介绍。

施绍莘《秋水庵花影集》中蕴藏的晚明道教思想

《秋水庵花影集》以"风流侧艳"著称于世,人多评施绍莘词格卑下,乃至"曲品堕落",委实大大地抹杀了一位优秀词曲名家的成绩。《秋水庵花影集》虽不是纯粹的道家作品,但却能真实地体现出了晚明士人受道教思想熏陶下的精神状态。同时,道教飘逸灵动的精神特质又使得这部词曲集具备了更加超脱丰富的美感内涵。

《秋水庵花影集》版本辨异(上)

《秋水庵花影集》是晚明重要散曲作家施绍莘的词曲作品集,也是现今可知的其唯一一部作品集。此书现存的明清间版本,除明末抄本藏于中国台北外,刻本有明末原刻本与清乾隆十七年(1752)博古堂据原刻本的翻刻本两种。但长期以来,原刻本与翻刻本的面貌及其区别始终没有得到很好梳理与明确讨论,各馆著录信息混淆,学界认知概念不清。通过对两本原刻本与五本翻刻本的异同对勘,可以厘正原刻与翻刻二版的情况,推导出各版本的先后刷印次序;同时,对明末抄本的特点与抄录时间进行综合研究和推理分析,并旁及《散曲丛刊》本、京都大学藏清代选抄本的相关问题与各本上所存的手写批语等,可以对《秋水庵花影集》一书现今可见的主要版本做全面而充分、深入的考证与辨异。

施绍莘咏花曲研究

施绍莘是明末散曲之集大成者,存世的散曲集《秋水庵花影集》门类清晰,具有较高的研究价值。其散曲最大的特点是“绵整”,但风格多样,不拘泥于一种风格,所作咏花曲风格绵婉真挚,字里行间展现出对花的痴爱,施绍莘的咏花曲借物抒情、托物言志,表达他的情怀与心志;咏花曲中蕴藏着施绍莘的道教思想,展现了他对美好事物的追求。笔者立足于咏花曲,对施绍莘的咏花曲进行较为深入的探讨与研究。

明洪武、弘治年间文化政策与文言小说创作

明洪武至弘治年间,君主强力推行定程、朱理学于一统的文化政策,十分强调儒家义理在诗文中的教化功能,并以此指导当时的文艺演出和文学创作。这一时期,文人创作的文言小说主要有5部,创作者虽身份各异,地域不同,但其内容多为神仙道化、劝诫讽谏、粉饰太平、惩恶扬善,其中宣扬道德教化的篇目所占比例最大,这与当时朝廷的文化政策导向是一致的。可见,当政局稳定、政治权力处于上升期时,朝廷所倡导的文学观念是可以得到推行的。

论施绍莘昆曲创作的时尚特征

晚明散曲家施绍莘是明人散曲中之大成者,他采用昆腔新声创制了许多优秀的散曲作品,并且获得非常好的市场反响。施绍莘对晚明音乐突出的贡献是迎合流行口味,把北曲的唱法、乐器等融进南曲音乐中,增强了昆曲的表现力和感染力,使之达到新的审美高度。

新书推介

《花影集·鸳渚志馀雪窗谈异》作者:陶辅(明)译者:程毅中(点校)于文藻(点校)出版社:中华书局明人之文言小说,看了几本了,无聊的多而有趣的少,但仍可以看出一些变化,比如《鸳渚》与《花影》相比,就有趣了许多,理气少了,情趣多了,可见只要上面能放松文禁,好的东西总是会慢慢地又冒出来的,

陈经济栖身晏公庙故事由来及其他

《金瓶梅词话》第九十三回《王杏庵仗义赒贫,任道士因财惹祸》叙及"广结交,乐施舍"的王杏庵,对穷困潦倒的陈经济多方接济,然所馈财物却被其挥霍一空。无奈,只得将他送往"临清马头上"晏公庙以寄身,投靠任道士为徒。因由晏公庙生出许多关目,故这一地名引发不少论者关注。本文首先考察陈经济晏公庙出家故事与《花影集》之关系,复从家庭伦理难以维系之隐忧、对家庭衰败原因的反思、"天命"与"人事"之辩等方面,论述《金瓶梅词话》对《花影集》价值取向的认同与接纳。由此看来,《金瓶梅词话》在创作过程中,不仅吸纳并改造了《水浒传》乃至宋元话本的许多情节,还从同时代的小说中采撷素材,且对其所蕴含的价值指向、哲学思想多所接纳。本文不仅考证《金瓶梅词话》素材的来源,对于追索《金瓶梅词话》作者思想演化的轨迹,亦当大有助益。

能否将世间色相一切放下?——谈施邵莘的佛心

《秋水庵花影集》和后世的评论中,很多学者都谈到了施邵莘的佛教信仰问题。从作品分析来看,施邵莘的思想情趣和艺术境界并非是宗教的。他的词曲创作展示出这样一个思想的历程:从对前途黯淡失望堕入极度享乐,喜极悲来,偶感幻灭,继而升腾起带有佛教意味的关于人生有限性的思考。