试论民间舞蹈“花鼓子”与土家人的现代生活

土家族的传统民间舞蹈"花鼓子"与土家人的生活息息相关,对土家人的现代生活产生了重要影响,它代表着土家族传统的喜俗文化,构成了民俗旅游的重要内容,同时还将对土家人构建和谐新农村起到积极作用。

紫阳民歌中的花鼓子

安康花鼓子是流传在陕西安康一带民歌中特有的演唱形式,是紫阳民歌曲调中重要的组成内容。它是紫阳人民在长期劳动中创造出来流传至今的艺术瑰宝。花鼓子是巴山汉水之间人民的精神载体之一,是农村文化的重要部分,对构建和谐新农村起到积极作用。安康花鼓子已列入第二批陕西省非物质文化遗产名录。

土家族传统民间舞蹈“花鼓子”初探

"花鼓子"是土家族的传统民间舞蹈,但对土家人的生活却产生了重要影响,是土家人对几大重要人生礼仪的庆贺,是土家族地区民俗旅游的重要内容,同时还对土家人构建和谐新农村起到积极作用。

简论平利花鼓子的传承与发展

平利花鼓戏是中国地方戏曲的代表性剧种,文章通过分析花鼓戏的形成背景、艺术特点,全面论述平利花鼓文化的发展,从而促进平利花鼓戏的传承与发展。

长阳花鼓子

我的家乡长阳是歌舞之乡，世代在这里生活着的土家人都醉在歌舞里。

从“锣鼓曲儿”到“花鼓子戏”

2008年,河南省西峡县西坪镇的“西坪民歌”被列为国家级非物质文化遗产。但“西坪民歌”的称谓在西峡却是个新词,当地人会说:“啥是西坪民歌?不就是锣鼓曲儿、花鼓子戏吗?”很明显,“锣鼓曲儿”“花鼓子戏”是当地老百姓对这种春节、灯节期间举办的传统民俗活动的俗称。“锣鼓曲儿”是因为整个表演过程中使用锣鼓伴奏而得名。

清江流域土家族“人观”研究——基于“花鼓子”与“撒叶尔嗬”的考察

打花鼓子与跳撒叶尔嗬是清江流域土家族诞生仪礼与丧葬仪礼的重要习俗,清江的自然人文环境孕育了花鼓子和撒叶尔嗬,它们在流传区域上高度重合,并通过仪式秩序和歌舞艺术表达土家人的生命观念和社会关系,体现出土家人对于自我、人、生命与社会的思考与实践。

乡民艺术与乡土社会的变迁——山东莱芜花鼓锣子的民俗学研究

花鼓锣子是山东省莱芜市颜庄地区的一种民间舞蹈,是当地民众"集体狂欢"、表述文化的重要工具,并通过反复的展演,最终实现群体内的"文化强化"以及周围区域内的"文化强调"。乡土社会特殊的资源为乡民艺术提供了赖以传承发展的生存土壤,反过来,特有的乡民艺术的发展也对乡土社会的话语权分配以及整合起着积极的作用,并在一定程度上形塑乡土社会的性格。但是,随着乡村都市化进程的加快,特别是随着非物质文化遗产保护的影响,乡土社会开始发生巨大的转型,与此同时,乡民艺术也适时从内容到形式上都做了较大的改变,之前的娱乐化成分淡化,更多代表国家、政府的政治符号被添加进来。

浅谈莱芜花鼓锣子的当代变迁

当传统村落文化赖以生存的乡土社会语境发生改变,乡民艺术也会随之经历属于它的起起伏伏。本文以莱芜花鼓锣子为例,浅谈乡民艺术在当代乡土社会语境下的变迁。花鼓锣子曾经在经济社会快速发展下淡出人们的视野,而又在成功“申遗”后重新找回了属于它的舞台。

莱芜民间舞蹈“花鼓锣子”

“花鼓锣子”是莱芜的一种地方民间舞蹈，为莱芜市颜庄村所独有。颜庄位于莱（芜）新（泰）路之要冲。清末民初，商贾来往，匠人集散，成为当地一大集镇。当时有村民张凤旨、苗传美、刘俊田、杨春庆、姜庆乾等人，酷爱民间艺术，时常聚在一起，唱唱跳跳，自娱自乐。他们经过多年试演，逐步将乞丐的敲花鼓、艺人的打铜锣、卖鼠药者的耍旱伞、磨剪刀人的打夹板等技艺融为一体，演变成一种独特的歌舞说唱表演形式，由于花鼓与铜锣为主要演出道具和伴奏乐器，故名花鼓锣子。

湖北省非物质文化遗产 荆州花鼓戏

监利县荆州花鼓戏是湖北省第三批非物质文化遗产代表性项目。据《监利县志》记载,荆州花鼓戏在监利南部被称为地花鼓子,清代前期盛行的“打高跷花鼓”是该剧的雏形。咸丰前后,东荆河两岸出现“七慌、八忙、九停当”(七、八、九指人数)的花鼓戏班,该剧种初步形成,至晚清、民国时期渐趋成熟。

经历“非遗”——鲁中地区一种乡民艺术的当代变迁

花鼓锣子,是流行于鲁中莱芜市颜庄一带的一种民间舞蹈活动,其产生、发展以及流变都与所处乡土社区有着密切关系。文章拟从村落社会生活的整体语境出发,探究这一乡民艺术在经历非物质文化遗产社会运动中一些富有意味的变化,观察这种变化的意义和影响,并在更广泛的意义上对乡民艺术与村落社会生活之间的互动关系进行分析。

深夜单曲循环

听阿曼唱《红颜旧》那天是哪天?过午夜还无眠。打开手机朋友圈,便发现小友阿曼发了一首《红颜旧》,是她自己用'唱吧'软件录制的:'西风夜渡寒山雨,家国依稀残梦里。思君不见倍思君,别离难忍忍别离。狼烟烽火何时休,成王败寇尽东流。蜡炬已残泪难干,江山未老红颜旧……'阿曼的歌声初听甜美,再听浑厚,细听还有几许沙哑,音域跨度表现这首歌绰绰有余,我很诧异的是,年轻的她对歌词的理解力居然震撼到我.

陕西稀有剧种之商洛花鼓

商洛花鼓又称花鼓子、地蹦子、跳花鼓、舞花鼓,盛行于陕西省商洛市7县(区),尤以商州、丹凤、镇安和柞水最为普遍。清光绪三年(1877年),湖北郧阳遭受水灾,大批灾民进入商洛地区,通过打花鼓卖唱的形式到处飘流,人们将其所唱之调称为"化谷调",以后逐渐衍称"花鼓调",后与当地流行的山歌、小调融合,兼收渭南、华阴秧歌、迷胡小调,最终形成具有浓郁地方特色的商洛花鼓。2006年,商洛花鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。辛书善入选为第五批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。

商洛花鼓

商洛花鼓在民间通称花鼓子、地蹦子,也叫跳花鼓、舞花鼓,是一种在跳和舞中说唱的民间艺术形式,流行于陕西省商洛市境内。商洛花鼓跳法多样,舞姿刚健优美,有蹦跳、闪跳、弹跳等。跳的名目虽然很多,但表演起来却没有固定程式,由演员自由发挥。商洛花鼓以"三小戏"演出为主,小生、小旦、小丑是其主要角色,表演生动活泼,富于民间色彩。

美好的人生是让灵魂歌唱

从信箱里取到一份文件,打开见是"领导干部联系民族民间文化优秀传承人的通知",其中我联系的民族民间文化优秀传承人则是我老家的文化艺人向世晈。向世晈系资丘镇杨家桥村村民。杨家桥与我老家子良园属于近邻的村子。

探寻鄂西土家族喜丧仪式歌舞的乡土味

在全球化、现代化、城镇化、商业化快速推进的当下,乡土民间歌舞在实现向舞台民间歌舞华丽蜕变的同时,正在与其赖以生存和发展的乡土环境渐行渐远,导致其自身的乡土味被逐渐稀释、淡化、消融……本文以鄂西土家族喜丧仪式歌舞——"花鼓子""撒叶儿嗬"为例,试图以民俗述描的方式探寻民间歌舞乡土味的形成因素,提出由乡容、乡音、乡情、乡韵交融而成的乡土之味道,是民间歌舞的独特魅力所在,也是其经历岁月陶染后依旧质朴动人、焕发生命力的根本,更是尚且生活在乡间的人在更多由"陌生人"所组成的现代社会里倔强地彰显自我存在、民族存在的一种标签,由这种味道所孕育的"美",乃是乡土之自在,它包含着人的恋土和回归家园的冲动本源。