李贺的“苏小小情结”

李贺是中唐时期优秀的诗人,他的诗以善写鬼、魂灵著称。作为有文学价值的妓女形象,苏小小对后世文人有很大影响,可以说有一个苏小小情结存在,李贺也不例外。苏小小在其诗中共出现两次,这种出现不是偶然,而是诗人找寻异代知己的认同感所致。

从意识流角度阐释李贺《苏小小墓》

唐朝诗人李贺的《苏小小墓》一诗以苏小小的故事为题材,描绘了风雨之中墓地的景象。整首诗以李贺的意识发展为线索,不受时空生死的限制,表达了诗人对苏小小凄凉身世的思考。

文本的空白和实现——以《苏小小墓》为例

历代学者对李贺的《苏小小墓》有不同的阐释,这实质上是对该诗文本的"空白"所作的不同填补。文本唤起读者基于既有视域的阅读期待,吸引读者填补"空白",连接"空缺",更新视域。读者在阅读过程中根据自己的审美观点对文本进行阐释是文本的实现。对李贺的《苏小小墓》有不同的解读就是这种文学理论观点的反映,但在文本实现的过程中,读者要确保文本阐释的连贯性和完整性。

凄风苦雨哭亡魂——李贺诗《苏小小墓》解析

唐朝诗人李贺《苏小小墓》一诗以苏小小的故事为题材,描绘了风雨之中墓地上的景象。由于身世遭遇的惊人相似,使得李贺这首诗成为历代吟咏苏小小的诗中最能打动人心者。他描绘的苏小小形象,又是他自身品质高洁、才华横溢的真实写照。诗人的悲剧甚至比苏小小更深一层;苏小小毕竟已逝,而诗人却活在一个结果在前,行为在后的荒谬之中。李贺笔下的鬼境与阴冷的现实就是这样自然而然地统一起来。这首诗从多个方面折射出诗人的心态和他的艺术境界。

苏小小形象的历史生成:文化记忆与文学想象

苏小小其人,于史无征,身世难考。她的形象是建立在文化记忆与文学想象交构的意义的框架中。在南朝的《钱塘苏小歌》中,苏小小是一个热情奔放的钱塘女子。中晚唐的诗歌,把她被重构成多情、坚贞的钱塘妓女。由宋至清,她从痴情的钱塘美人最终演变为才貌双全的佳人典型,从而成为古典中的一个经典形象。她以优美而具象的方式承载和表现了某些中国传统文化的母体。如对精神家园的追寻、天人合一的审美理想、体用不二的传统哲学以及民族文化心理的深层结构等。在苏小小身上,寄寓了人们从肉体到灵魂、从凡俗到高逸、从现世到青史等不同层面的理想和心理需求。苏小小是我们民族集体构建的一种自我形象,是我们身份认同的象征。

唐诗中的苏小小形象研究——以李贺《苏小小墓》为中心

中晚唐时,歌咏钱塘名妓苏小小的诗出现热潮。究其原因,是因为苏小小形象堆积了中晚唐诗人的多重情愫:追求风流富艳的生活方式、时代、身世感伤等。通过对其中艺术成就最高、流传最广的李贺的《苏小小墓》的分析发现,李贺的吟咏苏小小,既是自伤身世,又有时代感伤,还是探寻生命价值的动力源泉。

浅析李贺“苏小小”诗折射的自卑心理

在李贺富有"悲愤凄怨"艺术特点的诗歌中,往往能够令人体会到的是一种不同寻常的高亢。李贺的高亢是一种另类的高亢,是一种声嘶力竭的高亢。然而这只是表象,在其下所掩盖的,除了悲愤外,还有深深的自卑,这种自卑和高亢一样,其实是二而一的,表现在李贺身上是病态且近乎畸形的。"苏小小"形象里有着李贺所缺乏的特质,这样的自比是一种心理补偿的过程,也是李贺自卑心理的折射。

“花落花开,不管流年度”:司马槱与苏小小的人鬼恋

苏小小是位史籍无载、生平难考却地上有墓、诗中有名的迷幻女性。南朝民歌《钱塘苏小小歌》给文人们提供了一个形象朦胧的“苏小小”雏形,唐宋以后的文人们不断地以诗词想象、小说情节去丰满她、激活她,终于使她成为钱塘第一才妓。实际上,苏小小是包括沈建在内的一个中国文人集体。为扩大苏小小的声名和影响而起到巨大助推作用的是白居易和刘禹锡。晚唐诗中人们虽然仍然没有忘记刘白等人集体塑造的“妓女”苏小小形象,但读了晚唐诗人的诗作,更会觉得中唐诗人极力渲染的苏小小不过是个缥缈的传说。宋人的几部书都记载了苏小小、司马槱的人鬼恋。历史上,文人的心底横亘着一个苏小小情结。

“苏姑子”即苏小小考

唐代蒋防的传奇《霍小玉传》具有较强的思想性和艺术性,历代学者对其评价甚高,小说注本比比皆是。但对于其中"苏姑子"一词的释义,却迄今并无定论。本文据《霍小玉传》以及《紫钗记》、《紫箫记》文本加以考证,得出"苏姑子"即指南齐名妓苏小小。

艺术歌曲《苏小小》音乐特点及唱词处理分析——以吉天演唱版本为例

《苏小小》是唐代诗人李贺所作的一首鬼神诗,原名为《苏小小墓》,青年作曲家王龙谱曲时取名《苏小小》,由中国音乐学院声乐表演博士吉天演绎为一首带有浓郁京剧艺术风格的古诗词歌曲。吉天博士演唱的《苏小小》借鉴了京剧行当中小生的演唱特征,唱法刚劲、嘹亮,声音清脆但不柔媚、刚健但不粗野。本文将从歌曲的人物介绍、音乐特点以及唱词处理几个方面进行详细的阐述,使人更加深入地了解这首作品,从而更好地演唱出此作品的意蕴。

杭剧《苏小小》

杭剧是地道的杭州“土特产”，起源于杭州宣卷，由杭州滩簧和杭曲武林调组成，具有悠久的历史，也有较广泛的群众基础，一度流行于杭州，嘉兴，湖州一带水乡和苏南等地。

钱塘苏小小墓与杭州西湖女性风景

南朝名伎苏小小之墓是杭州西湖女性风景的典型代表,历代文人追思拜谒苏小小墓,共同构建了"西泠桥畔苏小小"这一形象。西泠是杭州西湖最古老的名胜之一,名人墓祠、园圃印社,文化底蕴丰厚,又以苏小小而名。苏小小文学形象依托西泠风景空间的演进而不断丰满,形成了"创作—解读—重构"的风景欣赏模式,成为人们寄情于景、借景抒情的最好例证,同时形成了具有集体认同的风景空间,所谓"景物因人成胜概"。本文试以苏小小墓为切入点,聚焦西泠之演变,其女性化风景的形成与发展,探寻情感作为风景内核的多样性特质。

杭州民间故事剧苏小小：杭州黄龙越剧团演出

故事发生在一千五百多年前，在钱塘湖（宋代后改称西湖）畔。貌若天仙、满腹文才的歌妓苏小小，乘着油壁香车到荷芳榭赏荷，意外遇见避祸出逃的落难公子阮德郁，将其藏在得月楼，苏见阮文才风流引为知己，两人情投意合，拜堂成亲，立下婚书。

苏小小:此心安处是吾乡

“小小,你们这是在哪?为什么看上去像是一个沙漠之国的国家公园?”这是苏小小视频中张掖七彩丹霞地质公园引发的好友热议。

《司马槱梦苏小小图》与金元之际的音乐表演形态

本文研究了一件传为金元之间的画作《司马槱梦苏小小图》。考证了画中题跋者的身份,从"梦苏小小"的故事出发,辨析了苏小小的形象自唐代到宋元时代的转变,认为在苏小小自北宋时期进入绘画中,至宋元期间,苏小小以能歌善舞的演艺形象出现在诗文和绘画中。通过与这一时期诸多伎乐形象的相互比对,探索了相应的表演样式,包括对披帛、拍板和表演氛围予以分析,并结合史料认为《司马槱梦苏小小图》更可能是一件金代人物画。

中晚唐诗苏小小形象之审美意蕴与文化生成

自《玉台新咏》后,中晚唐诗成为解读晋代名妓苏小小的早期资料。中晚唐诗中的苏小小形象既具娇美之特质,又具坚毅之性情。该形象以一种悲情的格调,成为江南文化的典型符号。中晚唐诗人开始大量吟咏苏小小,形成一股引人注目的"苏小小热"。江南文化的浸染、齐梁诗风的复兴以及咏史风气的盛行等多重复杂因素促成了这一现象的生成。

苏小小考

苏小小既是中国古代文学的著名题材,也是西湖文化中不可或缺的一个美丽因子。但长期以来,关于苏小小生活的时代、身世及墓冢等流传着各种说法,笔者通过对现存诸多史料的梳理、考察认为:苏小小更可能是晋人,而非南齐人;明清以来"两个苏小小"的说法是不能成立的,宋代并无另一个苏小小,只有歌妓苏小娟;苏小小真实的墓冢应在嘉兴,修筑于元代的杭州苏小小墓很可能是南宋苏小娟之墓,而嘉兴的苏小小墓亦直至清代才逐渐湮灭。

《苏小小歌》的母题诗

苏小小也许可以凭借她的身世、她哀怨的故事、她在江南西湖家喻户晓的影响力,以及她的这首《苏小小歌》,就能够去申请联合国非物质文化遗产了。因为《苏小小歌》不仅是一首美丽的歌、一片朦胧的面纱,是雾里看花的美景;不仅是苏小小一生爱情悲剧的广告词,而且是一首＂母题诗＂,即＂母诗＂。诗歌有＂母诗＂和＂子诗＂的区别,即原型诗和流变派生诗的区别。这就是一首很美、很有意思。

守候,是生命的一种姿态——读李贺《苏小小墓》诗

幽兰露。如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖，风为裳，水为佩。油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。

从《苏小小墓》看李贺内心寄托

唐代诗人李贺的《苏小小墓》属于鬼神诗,以诗妓苏小小的故事为题材,描绘了风雨之中墓地上的凄清景象。由于身世遭遇有相似之处,《苏小小墓》成为历代吟咏苏小小的诗中最能打动人心的一篇。李贺描绘的苏小小形象其实是他自身品质高洁、才华横溢的真实写照。诗人的悲剧比苏小小更深一层,因为苏小小已逝,而诗人却还绝望地活在种种荒谬之中。李贺笔下的鬼境与冰冷的现实就这样交集在一处,他在本诗中赋予了苏小小独立的人格意识,所描所写也是内心的一种寄托。