新疆苏非派的思想特征探析

新疆苏非派是新疆伊斯兰教受苏非主义思想影响,而产生的一个重要思想派别。在喀喇汗王朝时期苏非思想与伊斯兰教一起从中亚河中地区传入我国新疆,作为一种新传入的宗教派别,苏非派步入了地方化、民族化的进程,吸收了新疆地区原有宗教和习俗的相关内容,使得新疆苏非派具有了自己的特征和不同的社会影响。文章概括了新疆苏非派六方面的思想特征:神秘性;继承性;包容性、适应性;入世性;渗透性和复杂性。

新疆苏非派的神秘性探析

新疆苏非派是新疆伊斯兰教受苏非主义思想影响而产生的一个重要思想派别。在喀喇汗朝时期,苏非思想与伊斯兰教一起从中亚河中地区传入我国新疆,步入了地方化、民族化的进程。苏非主义渗透到文化教育、社会生活的各个方面。新疆苏非派的神秘性特征也是它吸纳教徒的一个主要原因之一。并运用弗洛伊德主义精神分析法,对苏非成员及其社会的神秘现象进行解释,进一步分析苏非派"接近真主、人主合一"思想。

国外伊斯兰教苏非派研究的态势

自19世纪20年代开始,西方学术界对伊斯兰教苏非派产生了浓厚兴趣,并产生了一批数量可观的研究成果。伊斯兰世界虽然具有研究苏非派的先天有利条件,但因19世纪以来,伊斯兰复兴主义学者大多对苏非派持否定的态度,使得其研究滞后于西方。20世纪80年代以来,伊斯兰世界开始重视对苏非派的研究,整理出版大量了苏非遗作。

独具西域地方特色的伊斯兰教苏非派——穆罕默德·谢里甫及其乌瓦伊西耶教团

穆罕默德·谢里甫是我国天山南路叶尔羌汗朝时期伊斯兰教苏非派著名人物。文章通过对 其生平及所创乌瓦伊西耶教团的研究,论述了苏非主义在西域传播发展中形成的地方特色,说明了穆罕默 德·谢里甫及其教团在社会政治生活中所起历史作用和在学术文化方面的贡献。

伊斯兰教苏非派乃格什班底耶探析

伊斯兰教苏非派乃格什班底耶对中国伊斯兰教有着非常重要的影响。乃格什班底耶教团14世纪创立于中亚地区,其公认的传播谱系道祖是华哲·白哈文丁·乃格什班底,在其道统谱系上还有很多著名的伊斯兰教学者。乃格什班底邢在中亚西部有两条传播线路:一条由著名的复兴者"伊玛目·冉巴尼"从印度传入伊拉克等地区,后来又传至麦加、也门和埃及等地并建有自己的道堂;一条是由华哲·欧拜顿拉·艾哈拉儿通过穆罕默德·噶迪传给很有影响力的艾哈迈德·凯桑尼,其子孙中的一些分支后来传入中国新疆地区,形成新疆历史上有名的"喀什噶尔和卓家族"。这两条传播路线后来对中国甘宁青等地的伊斯兰教门宦形成有深远影响。

西域苏非派早期发展(10—13世纪)

喀喇汗朝、西辽与蒙古西征至察合台汗国初期是西域苏非派从初传向兴盛的过渡时期,本文论述了早期苏非派在西域发展演变的历史,概述了其特点。

丝绸之路上的近现代苏非派多维度考察

近代随着白山派与黑山派的衰落,兴起了诸多小教派,这些教派使当时和以后的伊斯兰教产生了一定影响。本文结合文献和调查材料对这些教派作一梳理,并简要述及其脉络,以期对了解这些教派以及构建和谐社会有一定的裨益。

苏非派对近代中亚政治的影响

由于与伊朗萨非王朝的政治宗教敌对，近代中亚的伊斯兰教处于相对孤立的发展时期。苏非派与乌兹别克人结盟，参与汗国的建立，支持有势力的权贵登上汗位，操纵各汗国的宗教大权，帮助汗王稳定政局、对外扩张。苏非派纳合什班底教团领导民众反抗俄国的统治，虽遭失败，影响深远。苏非派能够影响中亚政治，主要是由于苏非派的思想和行为能够满足穆斯林的精神需求，受到游牧民的欢迎；教团首领能够凭借其高贵的血统和道统，制造舆论，并拥有操纵政权。

试论苏非派在新疆回族中的传播

本文对新疆早期、近现代、当代回族的苏非派信仰脉胳与传承关系进行了疏理，并对苏非派的基本特征做了概括性的总结，使苏非主义在我国西北地区的传播轨迹清晰可辨，对其进一步研究打下了基础。

印度苏非派哲学与泰戈尔的宗教神秘主义

泰戈尔的宗教神秘主义倾向受印度苏非派哲学的影响,两者在对神的理解、对神的体悟以及敬爱神的方式、具体途径、追求目标等方面有类似点,从泰戈尔的诗歌创作及相关论述可看出,研究二者的关系有助于加深对泰戈尔作品的理解。

摩洛哥苏非派的历史演进及当代影响

苏非派是摩洛哥历史悠久的伊斯兰教派之一,至今已有近千年历史,但在1956年摩洛哥独立之初却被政府边缘化,直到20世纪90年代才得以重新适应社会。苏非派的活跃一方面与其自身的创新息息相关,正是其与时俱进的革新与发展适应了现代社会,满足了民众的精神需求,也保证了自身的延续;另一方面,苏非派温和的宗教观与摩洛哥打击宗教极端思想、塑造温和伊斯兰教的宗教战略相契合,得到了政府的支持与鼓励。此外,苏非派对摩洛哥也产生了深远影响。对内,苏非派有助于传播忠诚、温和、开放的价值观,有利于社会的稳定;对外,苏非派有助于加强摩洛哥的对外交流,增强其国际影响力。

伊斯兰教苏非派的教职及传承世系

苏非派从来没有统一的教职称谓,起初伊斯兰教中出现的禁欲、苦修主义者,被直接称作“苏非”。约在9世纪人们用“苏非”指称那些具有苦修行为或神秘主义思想的地方宗教派别,到11世纪“苏非”一词便被用作对整个穆斯林神秘主义者的统称。在这一总称之下,人们又将它分为两种。把一般重视苦修禁欲的苏非主义者称为“扎希德”,意为拒绝尘世享乐和福利的人,而把意为潜思于真主的神圣和一贯渴求得到隐秘真理之光照耀的人称作“阿里夫”,即认主之人。一般又视前者为苏非派的禁欲主义者,后者为苏非派的神秘主义者。在阿拉伯语中,还将苏非派教徒称作塔沙乌夫(Tasawwuf)

苏非派的产生、发展与传播

伊斯兰教在第四任哈里发阿里时,随着对外扩张的开展,政治经济形势的变化和统治集团内王朝思想的出现,遂分裂为什叶和逊尼两大派,逊尼派为正统派,是个多数派。苏非派也属于正统派。苏非派的宗教神秘运动,“几乎与伊斯兰教产生的同时出现”。①而“有组织的苏非团体於八世纪在伊拉克和叙利亚领土上出现,大概首先在库发和巴士拉。九世纪下半叶,苏非运动的中心是巴格达。此后,苏非派的学说传播在北非、西班牙、中亚细亚和伊朗、印度,最后传播到东南亚”。

甘宁青回族中的苏非派

我国信奉伊斯兰教的有回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、东乡族、撒拉族、保安族等十个少数民族。其中以回族人口最多,据一九八二年普查,回族人口为7,219,352人,占全国总人口数的百分之零点七二。回族散居全国,而地处西北部的甘宁青地区的回族人口较多,宁夏回族自治区为1,235,207人,甘肃省为950,974人,青海省为533,750人。三省区共有回族2,719,931人,占全国回族人口的三分之一。回族全民族信奉伊斯兰教,在回族历史的发展过程中,伊斯兰教本身也发生了许多变化。

逊尼派、十叶派与苏非派

伊斯兰教自产生以来,在1000多年的发展过程中形成了许多大大小小的派别,它们有政治方面的,有教义方面的,有教法方面的,也有经院哲学方面的。有些派别则在几个方面兼而有之,因为不管一个派别兴起的始因是什么,它一旦形成,就会逐步有它自己的体系。在这许许多多的教派中,有些现已不复存在,有些则牢固地确立下来。逊尼派和十叶派是伊斯兰教产生后不久因穆斯林内部分裂而逐步形成、至今依然存在的两大派别,它们下面又分出许多派别和支系,这是广大的穆斯林所公认的。

11-15世纪的印度苏非派

苏非派是伊斯兰教内部的一个神秘主义派别。随着伊斯兰教的传播,苏非派也移入次大陆。从712年阿拉伯人在信德建立第一个伊斯兰教小王国到1526年莫卧儿人到来的几个世纪,是印度苏非派活动的主要时期。社会环境的变化为它的发展提供了各种契机,苏非派自身的发展经历也为它提供了值得借鉴的经验与教训。11-15世纪是苏非派在印度的发展时期,它取得的成功在其他任何地方都不曾有过。它不仅确立了自己在伊斯兰教宗教生活中的突出地位,同时还成为一支重要的社会力量。本文试就印度苏非派的发展及其对印度社会的影响等问题作一初步探讨,以求对它有一较为全面的认识。

苏非派圣者传《心灵之光》初探

17世纪初叶成书的《心灵之光》,是喀什噶尔和卓家族黑山派鼻祖和卓·伊斯哈克的圣者传。在这部传记中,作者沉迷于苏非即伊斯兰神秘主义的认知和感受中,不厌其烦地讲述和卓·伊斯哈克的奇迹。在这部圣者传中,作者的认知和感受并非毫无意义的纯粹幻觉,所谓的"圣者奇迹"也绝非漫无目的的肆意杜撰。如何将这部传记引入研究视野是一个重要课题,而在此之前,对它的成书背景、结构及作者的执笔意图作一番深入分析,是极为必要的。

苏非派的特点

伊斯兰教先知穆罕默德在创教过程中，不断以“统一”、“坚持真主的绳索”、“不要分裂”（21：92；3：103）来教导穆斯林，但他去世之后，穆斯林社团中很快出现了不同的派别。

苏非派：先验的神秘主义传统

神秘主义是人类在世界范围内的现象.人们普遍渴望获得终极真理."神秘主义"被用来描述"通过个人的宗教经验而获得的对上帝和终极真理迅速和直接的直觉知识."在Encarta字典中"神秘主义"被定义为"通过沉思冥想而获得的对超然本体或上帝的先觉意识."牛津词典中定义为某种"有隐藏或象征意义……鼓励一种神秘和敬畏的感觉."另一方面"神秘主义者"被定义为"一个通过精神修炼求获得与上帝结合的人."