贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义

生命教育旨在充分肯定个体的生命价值与生存意义,为其创设良好、健康的学习环境和生活条件,促进个体生命的全面和谐发展。生活在中国西部大山深处的岜沙苗人在今天这个物欲横飞的时代以自己的实际行动,通过传统原始的生活方式、原始图腾的信仰以及在现实生活中所遵循的生命规律,完美地诠释着生命教育的真谛,告诉今天的人们只有珍爱生命、正确认识死亡、尊重生命价值才能达到生命教育的目的,才能活得更有意义。

古老的手工绘染技术——黔西北长角苗人传统蜡染工艺田野调查

蜡染在我国是一项历史悠久的印染技术,现在仍然运用于一些少数民族的生活中,长角苗就是其中之一。然而在全球一体化的背景下,传统手工艺普遍面临着失传的威胁,考察长角苗人制作蜡染服饰的工具和原料,以及整个工艺制作过程等也显得尤为重要。

蛮夷形象的帝国想象——以谢遂《职贡图》中的贵州苗人为中心

台北故宫博物院所藏谢遂《职贡图》是乾隆朝《皇清职贡图》的完整摹绘本。本文通过对其中23幅贵州苗人画像的观察,并与"百苗图"中的苗人画像相比较,揭示出《职贡图》对贵州苗人的不同呈现视角。《职贡图》画像的重点在于对人物的呈现,巧妙地表达出各族群向化归一、以昭王会之盛的官方政治意图,从而带给我们更强烈的视角冲击,这与其注重人物的类型化,对族群形象进行分类建构有关。《职贡图》将贵州苗人以开化类、向化类、朴野类、犷悍类进行形象分类,其分类的标准基于该族群所在区域是否完成改土归流以及该族群文化与汉文化的关系。在对贵州苗人的形象建构过程中,包含了绘制主体强烈的价值判断标准,明显带有想象的偏见,也可以说是中央王朝自上而下的审视和绘制主体自以为是的文明世界对蛮夷世界的观察。由此可见,《职贡图》中的苗人画像一定程度上是当时清政府对苗疆的治理在视觉上的表征。

一个美籍苗人家庭的迁徙历程

文章叙述了一个美籍苗人家庭的经历。在过去的 2 5年中,MaYang一家作为难民,从老挝到达泰国阿根廷,后又移民到美国,家庭遭遇了分离与重逢。1 980年,MaYang一家来到阿根廷,但他的父母以及家庭中的其他成员去了美国。1 1年后,当MaYang一家移民到美国时,他们全家得以重逢。在美国,MaYang一家与其他苗人家庭一样,不得不从最底层开始。2 0 0 1年,不论是在教育方面,还是在经济方面,MaYang一家已完全适应美国社会了,4个女儿都在上大学,并能流利地讲苗语、西班牙语和英语等三种语言。MaYang获得了一份稳定的工作,并能维持家庭的花销。

东南亚苗学中“苗人”的“民族与族群”问题

在我国的学术传统或一些学者的译介作品里,许多学者往往居于本土的实际情况而以中国的"民族"标准去划分那些已经融入西方世界且发生变迁了的族群,从而把问题带向"民族中心论"的巨大误区。从"民族与族群"两者概念的关联以及东南亚各国"苗人"群体的实际情况来看,这些跨国分布在不同国家的"苗人"群体,它们缺乏共同的政治机构基础,并且它们迁出之时,皆在中国民族识别工作之前。因此,把他们称之为"苗族",不大符合学理的推导。他们之中,不仅包含了自称为"Hmong"的支系,也有自称qa33nau24、mhu33等的群体,显然,用"苗人"这个概念也许更宽泛、更具包容性一些。此外,在东南亚各国,"苗人"群体从属于不同国家,虽然在他者的构建中呈现出不同的认定,但在族源、宗教信仰、语言、生活习俗等一系列文化上却强烈地具有一种"自觉为我"的自我认同。因此,"族群"的概念应该比"民族"更加适用于描述东南亚"苗人"的实际状况。

元以前苗人入迁云南概述

云南的苗人主要是元明清时期迁入云南各地的,尤以清代为最多。但是,在元以前,苗人已不断自贵州等地陆续入迁云南。论文从文献资料出发,分析了"苗"的界定及元以前苗人入迁云南的历史过程和动因。

明清时期客籍贵州文人视域中“苗人”的社会生活

贵州地处西南边陲,其实际情形历来不为外界清晰地认知。明清时期,随着中央王朝势力的进入,外来文人的增多,逐渐地兴起了一股书写贵州社会生活的高潮。其中客籍贵州文人更是留下了大量描述"苗人"居住、饮食、服饰、礼仪、习俗等生产生活习俗的珍贵"文本",使丰富多彩的"苗人"生活展现在世人的面前。但这种描述更多的是建立在生活经验之上的书写,存在一定的想象成分,与史实不完全相符。

试论苗人满朝荐的官风

满朝荐(1561—1629)。湖南麻阳苗人。明万历三十二年(1604)进士。历任陕西咸宁知县、刑部郎中、尚宝卿、太仆卿等官职。他一生道路坎坷,命运多舛。曾坐过牢,罢过官、充过军,几经磨难,历尽沧桑。

调适与延续:美国苗人家庭变迁研究

20世纪70年代后移居美国的苗人群体,在传统文化影响下,利用血亲与姻亲两大亲属集团,将离散在各安置点的苗人群体再次整合起来。在整合过程中,在多种张力相互影响下,美国苗人家庭模式有了向核心家庭转化的趋势,同时也展示出自身的一些独特特征。传统文化、现代化教育及个人能动性等因素,在经过充分磨合与互补后,共同构成苗人家庭适应美国社会的重要力量。

从神选萨满到法力萨满:美国苗人萨满当代传承机制探微

20世纪70年代中期以来,部分老挝难民开始流散到美国。其中,被美国政府单列为Hmong的老挝难民,即本文所称的美国苗人,大多保持着浓厚的萨满信仰,形成了独特的萨满当代传承机制。由萨满神灵选中的新萨满,需要跟从一位有经验的萨满师傅学习萨满知识,而之后只有通过入行仪式获得了萨满祖师亲授的各种法力,才能最终成为美国苗人社区接受的萨满,即法力萨满。美国苗人萨满的传承,强调新萨满的神选正统性,与萨满祖师崇拜有关,与美国苗人长期流散、饱受战争之苦有关,他们需要具有强大法力的法力萨满帮助修复心灵创伤。

贵州岜沙苗人“成人礼”仪式的文化内涵

成人礼是人类历史上特有的一种文化现象,通过成人礼的个体,不仅能顺利实现其社会角色的转变,而且其权利与地位也能得到社会的认可。在遥远的西部贵州,岜沙苗人通过这一古老的习俗,传承苗家特有的精神之根,表现出独特的文化元素和区域文化形式。岜沙苗人成人礼蕴含丰富的文化内涵,具体体现在文化信仰、文化认同、文化教育三个方面,通过岜沙成人礼的研究对了解当地苗人的文化形态具有重要的价值。

湘西的再发现与民俗学的民族更新路径——谈沈从文的苗人故事系列

沈从文的创作脱胎于中国现代民俗学的文化语境,从20世纪20年代末至30年代早期,他经历了对湘西民俗学再发现的历程,苗人故事系列标志着作家从自传式乡土记忆转向立足湘西、关切民族的自觉书写。在《龙朱》第一系列短篇小说中,他倾向于将苗人他者化,将之想象为一种民族更新的理想范型,之后在更贴近的考察中,发现苗乡民俗与巫楚文化的关联,以“蛮夷”他者更新民族的想象至《凤子》中转换为沟通民间非儒学传统与西方现代文明的民族更新路径。沈从文的苗人系列呈现出民俗学方案的理路与内在悖论,也映射出20世纪早期中国民族国家建构的历史困境。

六枝特区“蒙恰”苗人婚姻习惯法探寻——基于法人类学的视角

六枝特区"蒙恰"苗人既保留了一些传统婚姻习惯法,如遵循传统的通婚规则,又变通了传统婚姻习惯法,甚至出现了婚姻异化的现象,这些异化的婚姻既违背了苗人传统婚姻伦理,又与现行国家婚姻法规相冲突。"蒙恰"苗人婚姻当事人和"法律人"采取了不同方式调适两者之间的冲突。

广西资源(车田)青衣苗人话的程度副词“是”

广西资源(车田)青衣苗人话的“是”可作绝对程度副词,语义相当于“很”,组合能力强,使用频率高。程度副词“是”可能是从表“确认”义的动词“是”演化而来。

明代夷夏观念下地方志中“风俗”书写的演变——以贵州地方志为中心

本文以明代贵州地方志中的风俗书写为中心,考察了有关苗人“风俗”文本的特点,分析了其历史背景与编修者的华夷观念。明初贵州建省之后,省志、府州县志编纂工作随之开始。在明代不同时期的官修贵州地方志中,苗人风俗的书写极其相似,而这主要表现在对苗人的“非人化”“非礼制”的描写,以及强调王朝直接统治之后、渐知仁义的教化效果。这种统一化的话语体系背后蕴含着很多原因,首先与当时任职贵州这一偏僻之地的官员以及方志编修者所持的华夷观念紧密相关,其次编修者缺乏实地考察,故而承袭前志记载。同时也与地方志“风俗篇”具有的教化功能有关。但统一化的描写之外也有意外出现,明代贵州巡抚郭子章的个人境遇使其私修的《黔记》呈现出非常野蛮、落后的苗人形象。而除传统志书之外,明清的士人也构筑了另一个更加自由的空间,苗俗的真实情况在这些空间里面若隐若现。

交流与沟通——龙里“蒙白”苗人“跳园”仪式研究

龙里"蒙白"苗人"跳园"这一仪式,表征的是在这一仪式时空中人与祖先的沟通、人与人之间的交流。"跳园"这一仪式是同时具备祈求性、表达性、自我表现性等的一个交流和交换的场域,它为"蒙白"苗人的生活赋予了时间与空间的社会意义,为"蒙白"苗人重新造就出了时间的循环,并且恢复和延续着"蒙白"苗人这一社区共同体的幸福生活,延续着他们这一群体的生命意义。

美国苗人思念中国

向有“花之都”美誉的美国加利福尼亚州(简称加州),居住着16万多从老挝移居美国多年的苗族人。但是,他们不认为自己是老挝人,也不认为自己是美国人,他们认为自己的故乡在中国。这些苗族人,多年来靠“自强、自立、拚搏、进取”的实干精神,组建了“苗族社团”,坚持独立的民族活动,友善相处,生儿育女,奋发创业。他们不仅学会了流利的英语,适应了美国人的生活方式,还有不少苗族人受过高等教育,获得了博士学位。

“苗人小龙”王飛鴻

"苗人小龙"王飞鸿如今在影视界已是名声远播。他身高1.75米,擅长武术、骑马、游泳、驾驶、拳道和歌唱,尤其是飞菜刀、上刀山、下火海、引火烧身、吃火吐火、气功等更是他的拿手好戏与绝活。由于一身绝技而且又特别酷似武林高手李小龙,所以,这些年来,他参加了众多影视作品的表演。比如在大型电视剧《霍元甲》(郑伊健版)中饰演陆大安,