苗族村规民约与国家制定法的冲突协调路径探析

苗族村规民约是对苗族习惯法的现代传承,对维持苗族地区的和谐与稳定发挥了重要作用。但苗族村规民约无论在民事、刑事还是处罚方式上都与国家制定法存在较大冲突,为了能够充分、合理地发挥苗族村规民约的功能,必须协调两者之间的矛盾。在立法上,进一步明确两者的调整范围,适当对村规民约做出规定;在司法上,对司法机构进行调整,建立多元化的纠纷调解机制,以适应村规民约的实施,使村规民约与国家制定法得以同步发挥作用,力求创新模式,让苗族人民的利益在村规民约与国家制定法的保障下实现最大化保护。

川南苗族传统聚落景观特征研究——以泸州市叙永县分水镇木格倒苗族村为例

城镇建设过程中越来越重视地域文化特色的传承与发展,而当地的传统聚落为特色城镇建设提供了重要的参考,因此对传统聚落景观的研究十分必要。川南苗族传统聚落分布于四川盆地南部,因其历史悠久、保存完好而具有极高的研究价值。选取泸州市叙永县木格倒村为研究对象,通过实地调研、测绘、问卷调查和访谈等形式,综合运用文献研究法、定量与定性研究法,从聚落选址、空间布局、建筑及园林景观等方面对聚落景观进行研究,由此归纳出川南苗族传统聚落景观特征。研究结论以期为保护和利用川南少数民族传统聚落、城镇建设中传承川南少数民族地域特色提供理论与实践依据。

跨国民族流动与国家认同构建——以云南省文山州马关县箐脚村苗族为例

箐脚村苗族边民在新中国成立以来各个时期较大规模的跨国流动表明,跨国民族存在着不同程度的国家认同不稳定特征。国家认同的构建基点在国家与边民的持续对话中正在从政治转向经济方面,并日益明显地受到社会文化因素的影响。当代跨国流动方式与国家认同性质、要素、结构的深刻改变,都要求开创与之适应的更具包容性、开放性和富有弹性的国家认同构建方式。

自杀的文化约束:苗族村落社区的个案

在苗族生命观里人死即成"鬼"。"死好"变成"好鬼",可以晋升为家神,享受供奉并在阴间担负着庇佑后人的责任;"死丑"则成为恶鬼、厉鬼,它们转化为一种危害人间的异化力量。在这样的文化生态条件下,对自杀类"死丑"的文化约束是对看不见但却危害社区人群安全的异化力量采取的文化手段。

论乡村旅游中的资源配置及原则——以湘西德夯苗族民俗文化村为例

资源是靠文化来定义的,通过以德夯苗族文化村为例,指出了如何在文化的作用下,对乡村的自然资源、人文资源进行配置,使之转化成旅游资源。在对乡村资源进行配置的过程中,一般遵从迎合性、等次性、整合性等基本原则,从而为乡村旅游的开发提供指导性建议。

族群认同意识下的怎雷村散杂居苗族的文化传承问题

怎雷村苗族作为脱离苗族聚居主体区的散杂居族群,在与怎雷村水族构成相互交融的共生系统的前提下,如何将怎雷村苗族文化传承下去是必须思考的问题。文章着眼于怎雷村散杂居族群的现实发展问题,试图探究怎雷村散杂居苗族在族群认同意识下的文化传承问题,进而尝试提出适合散杂居族群文化发展的策略。

在越南看民族文化村

对传统的保护态度不仅因为外来者对文化特色的喜好和猎奇,更是出于对自我历史与文化的尊重。

乡村重构中多民族地区文化空间优化设计--以六盘水市洒志乡平桥村为例

具有丰富民族文化资源的多民族乡村地区在重构过程中容易造成本土文化资源的流失,导致族群文化认同失衡。为留存本土民族记忆与文化认同,促进多元民族文化的适应性发展,以六盘水市洒志彝族布依族苗族乡平桥村民族文化与空间特征为例进行解析,并针对平桥村文化秩序复杂多元、文化空间失效、多元民族文化发展失衡的问题,从文化空间塑造、多元文化共生、传统融合现代3个方面提出优化策略,为平桥村多元民族文化发展与空间重构提供参考。