贵州少数民族传统体育文化铸牢中华民族共同体意识研究——以“苗族独木龙舟”为例

少数民族传统体育文化不仅是贵州地方社会经济发展的重要资源,同时还是贵州铸牢中华民族共同体工作开展的必要基础之一。施秉县的独木龙舟文化正有机融入当前地方的民族团结工作建设,该地围绕独木龙舟在设置地方节日、登录非物质文化遗产名录、打造宣传品牌等多面向的文化资源化,并由国家力量支持与地方独木龙舟队及独木龙舟协会共同协作下,积极且有效地创造了内蕴中华民族文化特质又独具贵州地方及苗族特色的鲜明文化内涵。这些内涵与民族传统体育文化意象存在着“同源类象”的内在联系,对贵州等多民族地区各族群众的中华民族多元一体的文化认同形成起到了潜移默化的作用。

“非遗”视角下苗族独木龙舟节的保护、传承与发展研究

非物质文化遗产是中华民族优秀的传统文化,其种类繁多、分布广泛,是我国一笔宝贵的财富。近年来,“非遗+”的发展模式在推动乡村经济发展方面发挥了重要作用,在助力乡村振兴的同时,“非遗”得到了活态的传承和发展。保护非物质文化遗产就是保护中国人赖以生存和发展的精神依据和文化资源,总结历年“非遗”传承经验,从重保护、轻推广的模式转变为保护、推广并重的传承模式,让“非遗”深入人心。国家级“非遗”苗族独木龙舟节是居住在台江县和施秉县交界的清水江及其支流巴拉河附近的苗族“方南”支系居民独有的节日,是我国著名的民族节日和民族传统体育竞技之一,一般在每年端午节后农历五月二十四至二十七举行。苗族人民举行此活动的目的是庆祝插秧成功和预祝五谷丰登、驱旱求雨、祈子求嗣等。独木龙舟节蕴藏着丰富的苗族文化,是苗族人民在精神生活方面的情感表达。苗族独木龙舟节虽是国家级“非遗”,但在现实传承中面临诸多危机,如何实现独木龙舟节的保护、传承与发展是值得探寻的问题。基于此,文章研究国家级“非遗”苗族独木龙舟节的保护、传承与发展,以供参考。

苗族独木龙舟原始竞技的体育文化遗产界定

运用体育人类学的理论与方法,经过多年周期性的田野工作,采集了"苗族独木龙舟竞技"的第一手资料。遵照《国际传统运动与竞赛项目宪章》,对其作体育文化遗产界定。研究认为,苗族独木龙舟竞渡属于体育文化遗产,符合联合国教科文组织编制的传统运动与竞赛项目特点。

贵州苗族独木龙舟的社会文化人类学考察

基于布朗的结构-功能理论方法以及列维.斯特劳斯的结构-意义理论方法,提炼出角色-功能分析法、地位-功能分析法以及符号学的"能指"和"所指"分析方法,对贵州苗族独木龙舟文化进行了社会文化人类学考察。研究发现,除了参与竞渡比赛之外,独木龙舟文化活动的功能特征更多地表现为一种血亲伦理、一种地位表征以及一种特色教育,从而使得自己民族的社会结构更加紧密与稳定。其文化意义表达是:通过一种复杂的仪式结构使得自己民族在娱神、敬神的仪式过程中,获得神灵保佑年年好收成;通过一种复杂的情感结构使得自己民族能够自由释放一种英雄的情怀,来表达对英雄的怀念与崇拜;通过一种复杂的性格结构来表征自己民族的性格。整个文化意义表达内容深远而丰富。

贵州施洞苗族独木龙舟文化变迁的经济分析

以文化人类学为理论支撑,采用质性研究范式,从经济视角对施洞苗族独木龙舟节的变迁进行分析。结果认为,苗族独木龙舟节展现了施洞苗族社会血缘关系共同体、姻亲关系共同体之间的互惠交往方式及其对独木龙舟节的经济支撑方式。解放前支撑独木龙舟节的经济基础为血缘关系集团内部(村寨、房族)的龙船基金、姻亲关系集团之间鼓头亲友馈赠的礼物和当地相对富庶的经济环境;解放后独木龙舟节发生局部渐进性变迁;独木龙舟节变迁的经济动因可以归结为龙船基金的消失使得独木龙舟节失去集体经济的扶助、礼俗的累赘使得愿当鼓头者越来越少、打工经济及新城镇化使青壮年龙船水手难寻、商品经济的发展使得参与者的价值观发生变异等。

苗族独木龙舟活动身体技法研究

苗族独木龙舟活动中身体技法的形成受其所处的自然环境和社会环境的共同影响。清水江独木龙舟活动流域中,平缓开阔的水域使竞赛深水划法得以完成,江中浅、险滩多且具有逆水行舟的要求,促使了撑滩技法的形成。苗族人民激情高昂、张扬好胜的民族性格是撩水技法形成的重要社会学因素。

原始礼仪竞技的体育人类学研究——苗族独木龙舟竞技文化调查

运用体育人类学"田野工作"方法,对苗族独木龙舟竞赛地点进行周期性调查发现,独木龙舟这项传统运动项目实际上是一种体育萌芽,其节日活动中浓郁的巫术礼仪维系着苗族支系聚居群体的文化认同和精神支柱,具有原始礼仪竞技属性,苗族独木龙舟节日欢娱具有增进内部团结、缓释内部矛盾纠纷等作用。

苗族传统村落长滩村独木龙舟文化调查与传承模式研究

采用田野调查法和访谈法对苗族传统村落长滩村独木龙舟进行文化与传承模式调研。研究发现:长滩村非遗项目丰富,开展独木龙舟文化活动特色突出;长滩村独木龙舟文化与清朝徽派建筑、上百年历史的苗族房屋等特色文化相对应;长滩村独木龙舟文化的实践传承有师徒、社区、家庭传承模式,有利于独木龙舟文化维系传承,达到强化集体意识的功能。

民国时期贵州少数民族体育的镜像——德国人类学家鲍克南的田野记录

鲍克南(Inez de Beauclair),德国女人类学家,曾在1940年至1951年间在贵州省对苗、仡佬、侗等少数民族进行过深入的田野调查,并撰写了多部田野调查报告、学术性论文、著作等。由于战争年代的调查性研究资料稀缺,鲍克南对贵州少数民族的研究极具参考价值。本文便是基于在查阅到其相关英文文献基础上,所翻译并整理的关于记述贵州苗族、侗族等少数民族体育方面的资料,主要内容包括有苗族独木龙舟竞渡、斗水牛,侗族斗水牛等富含巫文化祭祀仪式形态的体育活动,望能为今后研究少数民族文化领域提供史料提供一定的参考。

历史之舟:对清水江流域M寨的人类学考察

在贵州清水江中游地区流传着一个关于苗族独木龙舟节的神话传说,传说中M寨的龙舟是“鬼龙”“火龙”,现实中M寨不仅被其他村寨疏离,龙舟节期间还要遵守各种禁忌,但尽管如此,M寨依然坚持划龙舟。通过对相关历史文献的梳理与当地人口述资料的整理,认为有关神话中M寨的身份建构与该地区的历史变迁密切相关。神话的存在,使M寨难逃枷锁,却成为其他村寨疏离M寨的依据,而双方立场是一方极力扭转,一方难解束缚,这才是目前M寨所处境遇的关键原因。