《关于瑶苗民族中工作的原则指示》若干基本问题考辨

长征中《红星》报1934年第六期刊发了《关于瑶苗民族中工作的原则指示》。指示应是中共中央、中国工农红军总政治部联合发出;发出指示并特别突出瑶族、苗族,是因为中央、红军总政治部认为这既是当时争取以瑶族、苗族为主的桂东北少数民族的支持以使红军顺利通过桂东北的需要,也是将来争取以苗族为主的湘鄂川黔边少数民族的支持以在湘鄂川黔边创造新苏区的需要;指示应是1934年11月29日或30日,至迟刊发于《红星》报,当然也有12月上旬刊发的可能。

《关于瑶苗民族中工作的原则指示》历史地位与作用考论

《关于瑶苗民族中工作的原则指示》不仅阐述了中国共产党关于民族问题的纲领性原则和具体的民族政策,还阐述了中国共产党民族工作的基本方针、目的、要求,内容十分丰富也比较系统。《关于瑶苗民族中工作的原则指示》虽然不是长征中中国共产党最早的民族政策文件,却是长征中中国共产党民族工作的第一个纲领性文献。《关于瑶苗民族中工作的原则指示》第一次提出并详细阐释了中国共产党对少数民族上层的统一战线政策,这既是中国共产党在民族政策方面的重大理论突破,也是中国共产党在统一战线问题上的创新性发展。《关于瑶苗民族中工作的原则指示》不仅为中央红军长征中的民族工作提供了基本遵循和行动指南,还有力促进了中央红军长征中的统战工作,从而为中央红军取得伟大长征的光辉胜利作出重要贡献,并为抗日民族统一战线理论的形成打下坚实基础。无论是在中国共产党民族工作史上、中国共产党统一战线史上,还是在长征史上,《关于瑶苗民族中工作的原则指示》均应占有重要地位。

长角苗民族的发簪服饰艺术与法律保护研究

在贵州省六枝特区境内,居住着一个苗族支系——长角苗,因头发装束奇特而闻名,有非常显著与深厚的民族文化,是中华民族宝贵的文化财富。传统发簪与服饰艺术在一定程度上是一种民族识别的标识。本文通过探究长角苗民族极具特色的发簪与服饰艺术,分析其起源与现状,更深入地了解此民族,目的是在现代化进程中,推动长角苗民族适应时代的发展,在新时代有新的保护与传承方式,力求保持长角苗民族的古朴特色。最后从法律层面提出保护意见,以期长角苗的民族文化得到强有力的保护,从而健康有序地传承与发展。

清代贵州少数民族婚丧习俗——以《金筑百苗图》为例

《金筑百苗图》是清代多种“黔苗图”中的一种,该图籍以图文并茂的方式形象生动地记录了清代贵州少数民族社会生活和文化习俗。从婚丧习俗方面来看,不仅展示出各民族婚姻自由与不自由的真实状况,也反映出各民族对生与死、灵与肉的理解以及如何在丧礼祭奠仪式中表达这种理解。

国内成熟文书在少数民族地区的运用:明代清水江文书契纸样式简论——明代清水江文书研究之一

尽管清水江文书已有50万件的估计,但已探明的明代文书只有13件,且地域只是下游地区的三穗、天柱、锦屏3县。然而13件文书遗存却是该地区弥足珍贵的文物,又给我们研究这一地区明王朝时期苗侗民族经济社会史提供了第一手历史文献资料。更重要的是,在对文书契式的书写格式研究可以确认几点认识,第一,明代清水江流域有成熟的契约文书;第二,明代清水江流域契纸是徽州契约的移用;第三,明代契纸是清代契约的模版;最后,作为"边疆"的少数民族地区不断地纳入国家行政区域是文书流行的成因。

清水江林契反映的“股权”属性及林地权样态——清至民国西南内地边疆侗苗地区土地关系研究之二

清水江林业契约中的股及股分方式,是解开清水江流域清至民国时期林业生产研究中,长期争论不清的林地权属性的关键所在。通过对林契分析,发现清水江流域林业生产中的产权结构呈现为"个人私有制主导下的四类样态",每一种样态的具体表现形式虽然不同,但林地权的变化一直是以个体家庭私人所有为主流方向。同时,不同样态及每一类型具体表现形式的多样性,既是清水江流域林业生产及林地权的本土特征,又是以区域性范畴反映中国古代私有制度发展、以及发展过程中在不同时期的具体水平。重要的是,它以土地制度的方式,见证了以侗、苗民族为主体的清水江流域社会成长及成长发展过程中各个阶段的历史进程。

明代清水江文书中的历史信息——明代清水江文书研究之二

清水江文书可以弥补目前缺少明代文献见证清水江历史的缺憾。文书中的地名是明代少数民族地区历史地理重要信息库,可分析了解清水江流域的沿革地理、政治与民族地理;文书又提供了许多苗侗民族社会、经济生活细节,并显示出其复杂生活方式,如土司属民、卫(所)屯军和国家编户民居民混杂相处;文书所涉及事务显示出的调解方式也相对复杂。文书反映出清水江少数民族地区是一个特别的二元社会。

土话传教与词典编著：近代巴黎外方传教士对贵州布依语与黑苗语的实践与研究

近代以来,"独享"西南民族地区教务与奉行"科学传教"理念的巴黎外方传教士,通过土话传教与编著词典方式,至少熟练掌握布依族、苗族等11个西南山地民族中15种支系土语,并编著出版《夷—法词典》为代表的民族语言研究著述40余部。其中,贵州"布依话传教第一人"郭德禄,以吴培善与邓明德为榜样,克服重重困难,坚持土话传教,初编布依话版与苗话版的《要理问答》。在此基础上,黔西南"夷语"专家方义和,编著出版《布依—法词典》和《黑苗—法词典》。这批传教士从事此类土话实践与语言研究的"科学传教",主观上劝服众多布依族皈依天主,形成所谓"布依族归化运动",以至1922年罗马批准在黔桂滇边布依族聚集区,专门成立"拯救布依族灵魂"的安龙教区,实乃为中国某一族群而特设的唯一教区;客观上保留不少西南民族语言学研究资料,形成了与学院派西南研究迥异却交织并行的传教士西南研究,有助于西南民族研究的近代学术转型。