“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也”考异

关于匈奴的起源,《史记·匈奴列传》说: 匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,居于北蛮,随畜牧而转移。 唐司马贞的《史记·索隐》引“张晏曰:‘淳维以殷时奔北边’”。又引“乐彦《括地谱》云:‘夏桀无道,汤放之鸣条,三年而死,其子獯粥妻桀之众妾,避居北野,随畜移徙,中国谓之匈奴’。其言夏后苗裔,或当然也’。故应劭《风俗通》云‘殷时曰獯粥,改曰匈奴’。又服虔云‘尧时曰荤粥,周曰猃狁、秦曰匈奴’。书昭云‘汉曰匈奴,荤粥其别名’。

良知良能:在苗裔与放心之间

对于孟子良知良能说,宋明儒在涵养、省察、推扩的理解主脉以外,还带出一种微妙乃至警觉的意味:良知良能不仅在爱亲敬长意义上作单一途径的表现,也可以表现为好好恶恶、饥食渴饮,实际存在着一个良知良能的"表现区间";随着这一区间意识的发生,良知良能说却也面临了一种新的危险,即,良知良能表现区间的内部断裂,也即饥食渴饮与爱亲敬长的两橛化,进而,无论是饥食渴饮还是爱亲敬长,它们作为良知良能之表现的地位呈现出更大的不确定性。

“越为苗裔”考

“越为苗裔”考叶文宪越人从何而来７不少论者认为越族是三苗的一支后裔①。然而“越为苗裔”说只是一种推测，因为任何一部古籍都未载明这一点。彭适凡先生根据苗和越都以蛇为图腾和都有文身习俗这两点认为“越族和三苗族有着密切的关系”，但同时他又指出“关于古三苗与...

从《史记》本证论庄(足乔)非“楚庄王苗裔”和“楚国将军”

1975年我在《思想战线》第一期发表了《庄蹻起义与开滇的历史功绩》一文,其要点是开滇的庄蹻不是出身于“楚庄王苗裔”的“将军”,而是一个穿草鞋的农民起义领袖;楚顷襄王在位短短36年内只有一个为“盗”的庄蹻,不可能有两个同时齐名的一为“盗”和一为“将军”的两个庄蹻;庄蹻起义有利于“秦之所欲弱莫如楚”的战略,促进了秦国实现中国统一;庄蹻失败后率领数千起义军溯沉水,出且兰,到达滇池地区,变服从俗,成为滇王。起义军把先进的楚国文化传入云南,加速了滇中社会经济的发展,促进了中华民族的融合和走向统一。同年9月1日和2日,香港《大公报》全文连续转载。接着《思想战线》第五、六期开展了“

从“苗族”、“美国苗族”到“苗裔美国人”——美国苗族群体文化认同变迁

美国苗族群体在整体上认同"苗族"这一族裔身份,但在文化认同上却存在代际差异。美国苗族群体可划分为不同的代际群体,即苗1代、苗1.5代与苗2代。苗1代完全认同苗族传统文化。苗1.5代具有典型的二元文化特征,既认同苗族传统文化,同时也认同美国文化。苗2代整体偏向美国文化认同。美国苗族群体文化认同的代际差异主要受生活环境的改变、美国族群文化政策以及其自身融入主流社会的主观努力等因素的影响。苗2代作为一个整体对美国文化的偏好引起美国苗族群体内部传统文化坚守者的忧虑,他们开始做出各种努力以期改变这一趋势。

论“苗裔”在表示北方少数民族族源关系时的特定含义

古人经常用"某某苗裔"来表述古代北方少数民族的族源关系,《辞源》和《辞海》将其简单地解释为"后代子孙",是很不确切的。本文通过考证后发现,其实"苗裔"一词在这里具有特殊的含义,它专指"某某"女性的后代子孙,古人所以要用"苗裔"表示这种特定关系,与"苗裔"在反映血缘关系上的不确定性有关。基于此本文探讨了古代北方少数民族族源构成的"二元规律",以及其他一些与族源相关的问题。

“两思”苗裔源流暨风俗考略

本文主要研究了'两思'地的苗裔民族源流与习俗。作者认为位于古夜郎国东陲之地,也即古黔南地的'两思'县地,其先民皆为巴濮与爨氏的融合,其习俗则与深溪峡峪和山深老林相适应,加之在政治与权利上长期与封建王朝对立而战乱频乃,贫困与饥饿而导致地方习俗的古朴、浅陋与扭曲。随着新国家、新体制、新生活的建立,人们的新思维、新生活、新习惯都出现了崭新的局面。当然,国家尊重少数民族风俗习惯,也是基于社会生活差异的长期性,决定了人们思维方式与习俗差异也必然长期存在。只有在社会物质文化生活的极大进步,各种差异性鸿沟的逐渐填平,那些消极的习俗才能自然而然地消亡。

清江盐神与巫山神女

楚王与巫山神女的故事早巳为人熟知,自秦以后,“阳台”、“朝云”、“暮雨”、“云雨”、“高唐”等词成为爱情典故渗透到中国文学中,以致唐代诗人李商隐叹道:“一自高唐赋成后,楚天云雨尽堪疑”(《有感》)。但是很少有人想到,楚王与巫山神女的故事是从土家族先民巴人廪君与盐神的故事脱胎而来,楚文化曾受到巴文化的深刻影响。

也谈四川万县唐冉仁才墓

1978年,四川万县市东6.5公里驸马公社黄家山发现唐墓一座,四川省博物馆会同万县地区文教局进行了发掘。嗣后写出《四川万县唐墓》一文,报道了发掘情况。①该文说此墓早经盗掘,“墓室及其四个耳室的随葬品几乎被洗劫一空”。只“内甬道两耳室的随葬品虽经扰动,但保存尚好,仪仗、侍从等俑群即出与此处。”出土文物共一百多件,其中大部分是瓷器,瓷俑多达八十多件,“胎质洁白,坚硬细腻,个别器物的胎骨轻薄,其釉呈青黄色或浅绿色。

魏源宗族源流考略

以史实论述了魏源是魏良佐、魏文侯、毕万、周文王、后稷、轩辕黄帝苗裔。

从《黎平任氏族谱》中发现的任不齐生世材料

任不齐是孔子七十二弟子之一,过去,关于其人其事,史籍多语焉不详。最近,由中国和平出版社出版的《孔子七十二弟子图谱》 一书中,除了一幅图,上写有“任不齐,字选,楚人赠任城伯”。“任不齐,姓任名不齐,字选,一作子选,楚国人”等短短的注释外,再也没有更详尽的说明。查阅《中国人名大辞曲》）,亦只有“任不齐,春秋,楚,字选。孔子弟子（《尚友录》作子选,误）”的记载。史游的《急就篇》,亦仅有一句话:孔子弟子有任不齐。”近来,我们有幸从任不齐的苗裔任和琪那里,阅读到其叔任时夔先生（字克武）所纂修的《黎平任氏族谱》,发现其中有内容比较丰富的任不齐的生平事迹,现简述于后。

颛顼为女性考

古帝颛顼为楚族的远祖.故楚王族的大诗人屈原在他的代表作《离骚》内,首句即言:“帝高阳之苗裔兮”.高阳即颛顼,《史记·五帝本纪》即称“高阳氏颛顼”,虽然太史公的说法是据汉儒整理的《大戴礼记·五帝德》诸篇而来,但高阳与颛顼关系十分密切,则是自古而然的.早年,徐旭生先生尝论及“帝颛顼之为高阳氏,毫无疑问”.可是,颛顼其人,乃是一个女性.则是前人所未论及的.在上古母系氏族社会里,女性神抵与人王(酋长)应该是很多的.但古藉记载却恰好相反,我国远古诸神祗中。

司马迁民族观批判

《史记》有六篇今天看来是我国少数民族的列传。即:《匈奴列传》、《南越列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》。在司马迁的眼中,前五篇所记载的民族,均是华夏一统,不是少数民族。匈奴,是“夏后氏之苗裔也”。夏的祖先“禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”。南越王赵佗本是秦时南海的龙川令。越氏出自赢姓。赢姓是大舜赐给伯翳的,而伯翳又是帝颛顼之裔孙,不用说是黄帝的“苗裔”。《东越列传》中“闽越王无诸及越东海王摇者,其先皆越王句践之后也”。而句践又是“禹之苗裔”。《朝鲜列传》首句“朝鲜王满者,故燕人也”。而燕是周的同姓,“姓姬氏”。周的祖先后稷是帝喾的后代,而“帝喾高辛者,黄帝之曾孙也”。西南夷最大的国家属滇,滇王庄蹻是楚庄王“苗裔”,“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。

“重瞳子”新解驳议

《史记·项羽本纪》以悲怆动人的笔墨记述了项羽起于陇亩,分裂天下,号称霸王,而终于自刎乌江的悲剧性一生。司马公最后不无感慨地说: 吾闻之周生曰“舜日盖重瞳子”,又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪?何兴之暴也! 关于“重瞳子”,传统的解释是目有二瞳子,例如裴驷《史记集解》即引《尸子》云“舜两眸子,是谓重瞳。”“重瞳”一词颇违事理,莫非一个眼睛里真会有两个瞳子?于是,有人作《“重瞳子”新解》(《武汉大学学报1987年4期,下简称《新解》)。

屈原辞赋悬日月——屈原作《离骚》的否定之否定

在漫长的中国封建社会里,素无否定屈原之说,也素无否定屈原《离骚》之说。只是到了“五四”运动前后,谢无量在《楚辞新论》中透露了其师廖季平否定屈原及其作品的议论。此后,又有胡适、何天行、卫聚贤扬其说,其中何天行走得最远。也最为彻底。他认为。