荀悦史论思想成就新探

荀悦史论的思想成就是多方面的。他在总结历史经验的基础上,提出"六主"、"六臣"论,并深入分析了不同类别的君臣对政事发展的不同影响;他的"君为元首,臣为股肱,民为手足"的政治观念建立在对君、臣、民三者关系的认识之上;而"众正积于上,万事实于下"的思想则反映了荀悦的社会理想。

论荀悦的历史哲学思想

荀悦的历史哲学思想是复杂的。他以正统思想审视历史,通过总结西汉的兴衰成败,美化其统治,神化其地位,为东汉王朝提供历史借鉴;他以变易思想考察历史,认为社会是发展变化的,各种制度应适应时代与社会的变化而变化,强调分析事物应注意其相对性,对具体问题应具体分析;他既受天人感应思想的深刻影响,又试图从人事来考察灾异大量出现的原因,指出民为治国的根本所在,从而将天人感应思想与民本思想结合起来;他以儒家思想作为评价人物与评判史事的标准,反映出东汉学者师圣体经的经学思维方式。荀悦的历史哲学思想值得认真研究与总结。

荀悦考察历史的方法

东汉后期著名史学家荀悦的著作《汉纪》和《申鉴》中包含着卓越的史识。这主要表现他把历史看成是发展的,各种制度应适应时代与社会的发展而变化,统治者必须随时而变,随机应变。他认为考察历史问题应与具体的社会环境结合起来,具体问题具体分析,主张将不同的政治主张置于具体历史时空中探讨。他既能从整体上把握事物,从多角度加以探讨,又能考察事物的不同方面,分析其内在联系。他看到事物具有相对性的特点,主张通过比较把握事物的共性与个性,认为考察事物要透过现象看本质。他朦胧地意识到事物内部存在既相互对立又相互联系的两个方面,在人物评价中注意分析其两重性。荀悦的史识值得我们认真总结。

汝颍文化与荀悦思想的形成

东汉末年著名的思想家、史学家荀悦，生长于兼得多种文化之长的汝颍文化区，汝颍地区宽松的学术氛围、颇具兼容性的学术思想、以家族为主的文化传承方式，对其思想的形成无疑有着显著的影响。

东汉末年儒士的呐喊——荀悦史学、政治思想探析

苟悦（148—209），字仲豫，颍川颍阴人，东汉末年史学家、政论家。①苟悦是苟况的第13世孙。他幼而多才，“年十二，能说《春秋》”②。苟悦“家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。”③苟悦性情较为沉静，博览群书，特别喜欢著述。汉灵帝在位时宦官专权，政治黑暗，社会矛盾较为激烈，苟悦曾托疾隐居乡里数十年。“时人莫之识，唯从弟苟或特称敬焉。”

浅析荀悦的“六主”、“六臣”论

东汉史学家苟悦（148—209），著有编年体史书《汉纪》和政论《申鉴》。史载：汉献帝“雅好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令荀悦以《左氏传》体以为《汉纪》三十篇”。另“悦志在献替，谋无所用，乃作《申鉴》五篇”（《后汉书·苟淑传附荀悦传》）。对于这两部书的撰述宗旨，苟悦都有明确阐述：《汉纪》所载“中兴已前一时之事，明主贤臣，规模法则，得失之轨，亦足以监矣”（《汉纪·孝平皇帝纪》），《申鉴》“前鉴既明，后复申之”（《申鉴·政体》）。不难看出，这两部著作都有时代意识，其中关于“六主”、“六臣”的论述，是苟悦君主论的集中反映。本文试对此作简要分析。

东汉颍川荀爽荀悦思想探略

东汉末年，帝国政权衰落，宦官外戚乱政，社会动荡不安。面对此现状，太学生和一些正直的士人试图通过“清议”来针砭时弊，对宦官形成一种舆论压力。宦官们对参加“清议”运动的党人进行残酷的镇压和迫害，造成两次“党锢之祸”。其中颍川苟氏是较为著名的地方士族之一，有着自己的家学传统，并且保持家道不堕。其家族成员苟爽和苟悦著书立说，反映出当时儒士批判社会并试图有所挽救，本文试就以上问题做一浅显剖析。