米拉日巴及其苦修精神——由米拉日巴造像引发的思考

米拉日巴是藏传佛教噶举派的上师,著名的苦行大师。现存的米拉日巴造像中,多以诗歌吟诵传道的苦修造像形象呈现,反映了其独特的传道方式和苦修行为。本文结合史料文献和首都博物馆馆藏造像特征,追溯其贯穿一生的苦修历程,探究其苦修的社会文化根源,思考苦修文化的历史变迁,进而证悟苦修精神。

寄宿学院的发展历程及其精神传递

寄宿学院最早出现于12世纪末的巴黎大学,最初是为接受贫穷学生而创建的。寄宿学院作为大学的分支机构,经历了形式推广和功能拓展阶段、独立教学机构阶段以及多样化改革阶段。寄宿学院的建筑布局、组织形式、教学和管理方式为后继大学所效仿,其"学院自治"的治理理念、既合作又竞争的社群文化以及其"苦修"精神也得以传递并保留至今。作为学院文化的精髓,寄宿学院的精神在延续古老文化和传统的同时坚守了大学的组织特性,并在与时代和环境的融合中形成富有时代气息和个性特征的学院文化,推动了大学的改革和发展。

《李尔王》宣谕的救世理想——刍议莎士比亚后期悲剧的思想渊源

莎士比亚在《李尔王》一剧中,通过考狄利娅和爱德伽两位主人公完整地建构了基督式的仁爱隐忍苦修精神的人格结构,通过这种方式,莎士比亚为“重整乾坤”,解救乱世中的个体提供了一套方案。从中我们可以看到,中世纪希伯来基督教思想是莎士比亚创作乃至整个文艺复兴思潮的思想源泉之一。将人文主义思想和中世纪基督教思想完全对立起来的做法是与此相抵触的,是不尊重文学史事实的做法。

论《李尔王》的伦理济世思想

《李尔王》作为一部伦理悲剧经典,是莎士比亚在深受英国文艺复兴时期政治文化和宗教思想的影响下,灌注在剧中人物的思想与行动中两套相辅相成的避免悲剧命运的济世方案。王权—父权主义从宏观着眼,为济世;后者从微观入手,为救个体,抚慰灵魂。它们是莎士比亚提出的互为表里的伦理济世双桅,表面上看似矛盾,实则互为补充。建构以王权—父权主义为基础的社会结构和以仁爱隐忍苦行精神为主体的人格精神结构是莎士比亚理想中的"大同世界"。透过这种方式,莎士比亚为化解文艺复兴晚期西方社会伦理危机,提供了一套合理的济世方案。