《苦斗》赏评

《苦斗》(见照图)是两棵(木米)槭树树根雕制成的人物形象组合,耐人寻味。作者从两方面表达了“苦斗”过程。一是把双方的苦斗场面定格于白热化阶段;一方双手互握,一方双手按住双膝,都是把拼搏的力点运向到手臂之上。看似处于停战状态,其实此时无声胜有声,双方都等待着该出手时就出手那一时刻的到来,刻划出了苦斗气氛的浓烈。二是把双方的苦斗神态定格于冥思苦索之中,一方正眼俯视。

英雄主义与悲剧意识——昌耀诗歌的精神品质探索

昌耀诗歌中最显著的精神品质是英雄主义和悲剧意识。昌耀的英雄主义精神是诗人为战胜生存的艰辛而进行搏击努力的内在动力,是诗人进行自我拯救的途径之一。昌耀对于英雄主义的颂赞是低姿态的,苦难使诗人不自觉地选择了低姿态。昌耀诗歌的另一精神品质是悲剧意识。昌耀的悲剧意识的形成既来自于诗人多舛的人生经历和深刻的生命体验,也与诗人价值观念的轰毁有非常密切的关系。昌耀的悲剧感接近于存在主义的悲剧观。英雄主义和悲剧意识这两种思想意识在昌耀诗歌中既相分离又相融合,统一在昌耀悲壮的苦斗精神中。

论盖茨比的“了不起”——盖茨比的精神品质剖析

对盖茨比的"了不起"的精神品质进行探索和研究,无疑是深刻了解美国资本主义社会本质的重要课题。他一生中拥有的英雄主义、浪漫主义、苦斗意识和悲惨结局,是对美国资本主义社会鼓吹的"美国梦"的极大讽刺,同时颂扬了人对理想的执着追求和献身精神,也显现出了那个"喧嚣的年代"中人的生存价值。在探讨人存在的价值取向意义方面引人深思,有益于人们树立起不畏艰难困苦、积极、善良、执着的人生态度。

独上城墙,又上城墙——费穆版《小城之春》的心灵放飞处

《小城之春》是费穆的真正艺术绝唱，它不仅是一部精致的心理电影，层层深入人物苦闷、矛盾的心灵，揭示微妙心理历程，更是一部蕴涵象征意义的影片。片中城墙是最重要的物象，也是人物心灵的放飞地。也许正是因为《小城之春》聚焦于人类的道德、人文精神和现世关怀，才使《小城之春》成为人们记忆深处一只永远在风中飘飞的风筝，才使影片被香港影评界誉为“有史以来的中国最佳电影”。

论七月诗派的整体风格

七月诗派诞生和成长在中华民族最艰难最动荡最复杂的时代之中，诗人们深重的忧患意识和强烈的郁愤情绪构成其情感、艺术世界的内涵。他们多面多层次地歌咏社会与人生的苦难，张扬苦斗精神，充盈着韧性的搏击时代的力量和要求。七月诗歌在整体上呈现斑斓与浓烈的美感特征，这与其思想情感的丰富性、多色彩以及其倾向鲜明、热烈、直接、简朴的艺术表现风格有着深刻的内在联系。

在人与神之间游荡

时至今日,我们捧读索福克勒斯的《俄狄浦斯王》时,仍然感到心灵震颤。索福克勒斯指挥着俄狄浦斯这一伟大艺术形象,在人与神之间游荡,同"神示"进行着苦斗。本文具体分析了《俄狄浦斯王》悲剧内容的复杂性。

“傍”说

“傍”说果然“傍”字如果按文字研究专门家的“象形说”解释，即是有人倚靠在旁边物件上的样子、因此，一看到这“傍”字就会想到“保护伞”、“背靠”、“臂膀子”、“靠山”等等权势名位的东西，就会想到凌霄、紫藤之类的藤蔓植物抓住树干树枝往上攀附的情景。“傍”是...

冯仲云:“忠贞于祖国和人民”

雯,亲爱的雯:……我是在东北苦斗了14年,我曾经身经百战血染征袍,我曾经弹尽粮绝,挨过长期的饥饿,用草根、树皮、马皮等充饥,我曾经在塞外零下40(摄氏)度的朔风中,露天度过漫长的冬夜,我曾经受过重伤,曾经在枪林弹雨、血肉横飞中冲杀艰苦卓绝,忠贞于祖国和人民……只要雯没有违反往日的志愿,没有对不起祖国和组织,那么你还是我的妻,我是这样的等待了12年。我相信我对雯的忠诚,是能够得到结果的……

东北抗联精神典型特征述论

中国共产党领导、创建的东北抗日联军,在抗日救国的旗帜下,凝聚各阶层爱国力量,逐渐成为东北抗日战场的中坚。为了争取国家独立和民族解放,抗联将士与日本侵略者展开14年艰苦卓绝的英勇斗争,前赴后继,百折不挠,用鲜血和生命书写了中华民族抗战史上的英雄篇章。东北抗联精神主要有四个典型特征:民族危亡时刻的使命担当,恶劣斗争环境下的顽强苦斗,孤悬敌后时期的坚定追寻,共同命运凝结的团结协作。

一方神圣的土地——红安

红旗,红火,红血,成为红安的最大特征。这里的红,不仅仅是一种色彩。这里头,蕴含着一种理想、前途和革命。 红安,原名黄安。由黄安县改为红安县,这里头,蕴含着一条长河般的历史渊源。 黄安县,始建于明嘉靖42年。春秋时期为黄国所辖,为求“地方宁谧,生民安妥”,故将县名定为“黄安”。但是,事与愿违,黄安县,和整个中华民族一样,在帝、官、封的统治下,还是地域破坏,民不聊生,社会黑暗。黑暗中必有摸索与苦斗,真理和光明就是来自于摸索与苦斗之中。而红安人民最具有这种摸索与苦斗精神。

谈侯外庐《中国古代社会史论》的历史学意义

1、我为什么现在研究侯外庐?我主要从事春秋末、战国·秦汉时代的研究,近七、八年间,与两位年轻友人一同翻译侯外庐的《中国古代社会史论》。这本书多处引用了金文和甲骨文,对我来说是极难理解的,只能依据各种参考书,进行恶战苦斗。另外,听说这本书在其内容理解上,不光对我们外国人,即便是对现代的中国人,也是难度很大的。那么,我为什么要翻译这本既偏离我的专业领域,又很难解的书呢?下面,我想就这个问题作一些介绍。

竹内好与他的时代

百年历史,总要历经地动天翻的时代沧桑;人生苦短,也难免人世间的命运多舛。竹内好(1910.10—1977.3),这个走过了20世纪多半历史的日本现代思想家、中国现代文学研究专家,一生几乎是痴迷地试图在精神上相伴着中国的鲁迅,践行着他自身在思想方面批评现代日本的'恶战苦斗'的多彩生涯。

传世之作

李尔重同志的《新战争与和平)可称是一部传世之作.我们的同代人,都经受过日本侵略者强加给我们的战争苦难,也有过战胜日本的欢乐.有了这种体会,才能懂得李尔重同志,何以能在70岁的高龄,用10年的苦斗精神。

闲暇时光，见出人的性情

兽和神大约都不会无聊。兽活命而已,只有纯粹的生存。神充实自足,具备完满的存在。兽人神三界,唯有夹在中间的人才会无聊,才可能有活得没意思的感觉和叹息。无聊的前提是闲。当人类必须为生存苦斗的时候,想必也无聊不起来。我们在诗经或荷马史诗里几乎找不到无聊这种奢侈的情绪。要能闲得无聊,首先必须仓廪实,衣食足,不愁吃穿。吃穿有余,甚至可以惠及畜生,受人豢养的猫狗之类宠物也会生出类似无聊的举态,但它们已经无权称作兽。

作品赏评应恰如其分——来函照登

编辑先生:近读《中国花卉盆景》2003年第6期59页之根艺《圣人》的简述,仿佛又回到了上个世纪50年代末那个浮夸风泛滥的年代。一个树根,经过加工,有一定欣赏价值。但并不具备什么'圣人'的显著特征。夸大的、不合适的评述不知能搏得多少人的赞赏?有几个人能够认同?作品赏评应恰如其分。恰当的评析和揭示能使读者更好地理解作品的内涵。同页的《苦斗》赏评就是个很好的例子。诚然,对同一事物各人可以有不同看法。要得到别人的认可不是靠吹嘘。过分的不切实际的赞扬,更易引起别人的反感。向以文风严谨、论事公正而深得读者信任的《中国花卉盆景》出现上述问题,

那些经典小说里的青春

从1949年到1966年， 这17年里诞生的一批经典小说，伴随作者度过了难忘的青春岁月。而今，重拾它们，无限感慨涌上心头。