论墨子的苦行主义

墨子以“节用”为核心的苦行主义 ,主要体现为日常生活中的节俭自律和吃苦耐劳 ,既具有平等相处、无私奉献和自我牺牲精神 ,还富含有财富分配上的平均主义内容。墨子判定不合其政治目的、经济功利和道德追求的礼乐厚葬都属无益 ,对一切不实用的娱乐、礼仪消费采取了坚决的否定态度 ;但他对现实功利的狭隘理解 ,对现世生活的过度刻苦 ,使之最终陷入了“蔽于用而不知文”的困难境地。

走向一种温和的苦行主义

对于建设性的后现代主义者来说,怀特海的过程哲学和中国传统文化之间有着很多本质上的一致性,例如,关于关联性宇宙的理念,人和宇宙之间的感通以及社区和谐对于人类的意义等。这些理念对于克服消费主义文化具有重大价值。消费主义正在全球泛滥,尤其是在中国和美国这两个对世界未来有着重要影响的国家里。为此,我们不妨发展一种温和的苦行主义以达到克服消费主义文化的目的。

论甘地思想中的苦行主义因素

甘地倡导的非暴力不合作抵抗在印度独立运动中成为一种有效的政治武器,并且该精神也表现在后来世界一些国家和地区的民权运动中,被视为一种具有强烈感召力和政治影响的斗争形式。作为具体表现形式它是简单明瞭的,但在它的创始人和倡导者甘地的思想中这是具有深刻哲学伦理内容的精神力量体现,其要旨在于真理追求、仁爱和苦行献身这类信仰范畴中。甘地给世人的外貌印象是一位祖臂跣足的典型苦行僧。

一个僧侣式的苦行主义剧作家——罗铁宁先生逝世三周年祭

“清明时间雨纷纷，路上行人欲断魂”。2007年的清明节刚过，陵基祠堂还萦绕着纸钱的灰烬和香蜡的余味，我们在这里召开《罗铁宁剧作选》和《罗铁宁评传》两本书的首发研讨会，用这种特殊的方式，祭奠已逝三年的罗铁宁先生。罗铁宁先生生前，曾创作剧本34部；获部、省、市奖15次；被文化部编入年鉴；系中国戏剧家协会会员。

消费道德的本质和类型

消费道德的本质和类型王泽应消费道德在西方是一个已经引起广泛关注并不时掀起讨论高潮的热点问题，然而在我国至今尚未起步。伴随着中国市场经济的深入发展，消费行为及其消费道德问题在社会的经济生活和道德生活中的地位愈益突显，研究消费道德的必要性也愈益彰明。本文...

论科学理解和研究延安精神

由于资产阶级自由化的影响,中国优秀文化传统和民族精神遭到贬斥,我党的光荣革命传统和延安精神也被冷落.另一方面,造成延安精神失落的是理解和宣传上的片面性.

论犬儒学派

在人类思想史上,由于所处社会历史条件的不同,有一些哲学家对人类社会的前途充满了信心,肯定人类有一种达到尽善尽美真正变化的能力,相信社会总是由低级到高级不断发展的,理想可以变成现实.因此,他们运用自己的理论,为实现美好社会而斗争,这些属于进步的哲学家.还有一些哲学家,对人类社会的前途失去信心,感到世界上的一切都变换莫测,没有什么永恒常住的东西,身外的一切都靠不住,统统都是虚假的,唯有主观的财富——德行才是绝对可靠、为己所有的.因此,他们要遗弃世界而独立,追求自然、返回内心.这是消极的、悲观主义的世界观,对于人民往往起着麻醉作用.被西方世界称为“圣人”的古希腊哲学家苏格拉底(前469——前399年),由于反对雅典民主政治,而被判除死刑,他的哲学和他的死,对其门徒发生了奇特的影响.

现代体育教育与人体健康观

1 提出问题的背景 “现代教育”一词,有时是在很广泛的意义上加以使用的,它涵盖了自然界或其他人对我们智力或意志可能产生的全部影响。教育的社会性是人的社会化的不可缺少的途径。教育不仅仅是德、智上的,体质的培养同样是现代教育不可分割的重要部分。然而不同的时代,体育的含义则不同。

中亚苏非渊源初探

苏非派的起源是伊斯兰教研究中一个极其复杂而又重要的课题。本文从一个方面对这一课题作了初步探讨。文章指出,中亚苏非主要是在伊斯兰教苦行主义派别呼罗珊派和巴格达派相互结合的基础上逐步形成并发展起来的。文章论述了呼罗珊派兴起的历史背景、代表人物及其主要思想特征,并探讨了呼罗珊派成员转变为苏非的原因,指出中亚苏非具有陶醉说和醒悟说两种学说,持有陶醉说的苏非受到迫害,中亚苏非是在醒悟说的基础上,接受陶醉说的某些内容逐渐发展成为有组织的派别。早期中亚苏非思想具有对官方宗教教条消极反抗的性质。

像佛陀一样活着 ——论余华小说的佛教意识

余华小说中浓厚的佛教意蕴一直没有为评论家们所注意,他也没有宣示过自己对佛教的信仰。就对宗教的接触而言,余华却曾表示过自己对基督教《圣经》的喜爱,他说他曾受到过《圣经》故事的震撼并愿意成为《圣经》的作者。但众所周知,佛教和基督教并不相同,我们在余华的作品中并未找见基督教所倡扬的忏悔和原罪意识。读他的小说。

学习“神贫”

读经：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”（玛５：３）如果你喜欢读圣人传记，就会发现，许多圣人———主耶稣基督的忠实追随者们有一个共同的特点，就是十分神贫。神贫是我们的导师主基督在圣经中身体力行的教导，是圣教会对修道人要求的三愿之一，也是福音对每...

简·奥斯丁对卫斯理之问的回应与超越

二百多年前,英国新教卫斯理宗创始人约翰·卫斯理对于工业革命影响下的英国宗教精神衰微的状况表达了自己的疑问和忧虑。作为基督教作家的简•奥斯丁,抓住了这一重大社会问题,在小说《曼斯菲尔德庄园》中,展现了庄园主托马斯爵士及其次子埃德蒙和养女范妮对新教入世苦行主义伦理思想的坚守、长子汤姆和两个女儿玛丽亚及茱莉娅等人对这一伦理思想的背离及产生的恶果,深刻探讨了新教入世苦行主义伦理思想的内涵,从而实现了对卫斯理之问的回应与超越。

莫做伪君子

莫做伪君子平日里标榜苦行主义，节食寡欲，实际上一顿要吃两只鸽鹑、半条羊腿；平日至一副对金钱不屑一顾的样子，实际上极为贪婪……这就是莫里哀在《伪君子》一剧中为伪君子答尔丢夫的画像。其实．在我们现实生活中．答尔丢夫的影子也不难看到，如“台上反腐败，台下搞...

论康德对道德狂热主义的批判

在一些当代美德伦理学的支持者眼中,康德伦理学侧重于对道德义务的追求,这在某种程度上是一种“道德狂热主义”,即将道德理想作为人生的目的与行为的指导,并试图以此获得内心的愉悦与满足。与这种一般性印象相反,康德实际上极其反对“道德狂热主义”。在他看来,道德主体不应该通过履行义务而追求某种愉悦感。但这也将带来另一个问题:康德是否又在提倡一种道德苦行主义?情况也并非如此,因为康德又明确地强调了德行应该伴随着内心的自愿与快乐。康德的道德心理学确实比较复杂,准确地说,它提出的基本道德情感,即“敬重”,既不关乎愉悦,也不关乎痛苦。然而,在某种程度上又同时与这两种体验有所关联。最重要的是,康德最终所提倡的合理的情感状态应该是“道德平静”。

对国际多元文化并存状态的考察

根据汤因比的研究,西方文化是叙利亚文明和希腊文明的共同产物,因此总体上具有两方面特性：基督教文化的宗教特征和理性主义特征.根据韦伯的研究,金钱至上和苦行主义是西方基督教文化在资本主义生活中的体现,是其宗教特性的核心（资本主义精神）.同时,加尔文宗的苦行主义,特别是贵格派的排斥懒惰、享受的思想。

清代维吾尔诗坛上的巨星——翟黎里

当满族人入关建立起大清帝国的时候,1678年,统治维吾尔社会近200年的叶尔羌汗国却走到了尽头。结束叶尔羌汗国统治的是当时伊善教派的神职人员。伊善教派是由伊朗传入维吾尔的一个极端伊斯兰教的教派,以苏菲的脱离红尘的苦行主义为教旨,宣扬在一种神秘的敬畏中达到灵魂和肉体的净化。但实际上,伊善教派的领袖们并不准备恪守其倡行的教规和教义,而是醉心于染指世俗政治,并为争夺政权与教权而分裂为阿克塔格勒克（白山派）和喀尔塔格勒克（黑山派）两派进行了长达100多年的对维吾尔社会危害极深的宗教党争。险恶严峻的社会现实,桎梏着人们的自由意志。为了躲避宗教迫害,人们压抑着对生活的渴望,在沉闷的气氛中苦捱时光。