苦行者之吟——读《柳士同抒情诗》

诗是心灵的声音。打开《柳士同抒情诗》,我便被一种声音吸引着,到诗行中漫游、沉思……慢慢体味到:《柳士同抒情诗》所发出的,是一位苦行者之吟。是歌吟,也是呻吟,是心灵之吟——生命深处回荡的旋律。这旋律很让人动情。 这是一位追求美的苦行者。为美而苦,爱到至深而苦。正如序诗中所言:美,简直是一种“罪恶”,她充满诱惑,自从被她所吸引,便踏上了一条布满荆棘的道路,去寻觅、追逐、求索,并且心甘情愿地套上这“永远打不开的枷锁”,“心甘情愿地忍受她的奴役与折磨”……整部诗集就生动真切地记录了一位美的苦行者的高吟、低哦、叹息、沉思、反省、欢乐、忧伤——在诗人看来,为美而苦是值得的,只要能“给她增添一抹更美的色泽”。 这本诗集正是诗人给予“她”的虔诚奉献,也是一段生命的印迹、灵魂的足印。所收185首诗作虽限于七、八十年代所作,但作者的个性、气质、人生观、艺术观、审美特征、艺术风格已得到了充分展示。

苦行者

“苦行”作为一种传统的修行方式，在印度很盛行。苦行者们把自己的物欲完全封闭起来，与日益物欲横流的社会现实相抗衡，他们以一种极端、甚至自虐的肉体折磨的形式，获得精神的解脱、灵魂的净化。

“非我之路”上的苦行者——《荒原》创作心理透视

“非我之路”上的苦行者———《荒原》创作心理透视吴新云诗歌可能———或许不可能———给一个人带来自我的拯救，但只有其痛苦的想象力极端需要拯救的人才能写出诗歌，虽然这样的诗歌或许是一种恐怖。①———哈罗德·布鲁姆《荒原》于１９２２年发表时，震撼了整个欧...

犍陀罗弥勒菩萨像的几个问题

犍陀罗弥勒菩萨像的几个问题上原和著蔡伟堂译前言我不是陀罗艺术专家。但是，试想就陀罗佛教艺术中，特别是图像学研究中的弥勒菩萨像问题，不揣冒昧，在此提出新的问题。在探讨我国佛教初传时代与释迦如来像同时盛行的弥勒菩萨像的源流，并追溯朝鲜、中国、西域这条佛教...

苍苍茫茫 浑然天成——曾默躬其人其印作

曾默躬(1881—1961年),四川成都人,又名思道,字墨公,自号苦行者.曾默躬出身在一个平民知识分子家庭,其父教私塾兼行医为身.曾默躬自幼跟随父亲学医,同时刻苦学习各种经书、诗文,尤勤攻金石学.一生除行医外,大部分时间都坐在自家小搁楼上读书治学或研究金石艺术.他博览群书“所学在儒墨道释之间”,治学以严谨著称,读书始终保持锲而不舍孜孜不倦的态度.新中国成立后,1952年四川省文史馆聘曾默躬为文史馆馆员,他欣然应聘.

漫漫人生路(连载四) 说钱财

在漫漫的人生路上总有一些事物与你同行。有些事物令人喜欢,有些则令人害怕,但这常常无法选择。过去有俗话说:“什么都可以有,病不能有;什么都可以没有,钱不能没有。”现在又有高人说出了“金钱不是万能的,可是没有金钱是万万不能的。”足见钱财在人心目中占有的地位。

阿拉伯阿拔斯“苦行诗”与中国唐宋“出家诗”比较研究(上篇)——盛世之下的出世之举

所谓“苦行诗”,就是指那些宣传苦其身、洁其心、绝红尘、祈来生的诗作。而这种厌世绝俗、低徊抑郁的诗,恰恰是在阿拉伯历史上空前绝后的鼎盛时期——公元750年到公元1258年的阿拔斯王朝时期大大发展起来的。 无独有偶,在阿拉伯阿拔斯的“苦行诗”大大发展的同时,在阿拉伯的东邻——中国的唐宋盛世(618——1279)也正蓬勃兴起一种汉地佛教色彩的“出家诗”。顾名思义,“出家诗”所宣传的要旨与阿拔斯“苦行诗”是一脉相通的。

从头再来

从头再来王笑领１９９６年１２月３１日夜，一股遥远的寒流疾驰而至。这一夜，中国音乐电视大赛的颁奖晚会为这一年的中国流行歌坛草草地划上了句号。崔健终于推出了他的十年精选集：《崔健１９８６－１９９６》。对于他来说，这张精选并没有太大的意义。号称“１９８６－...

李渔养生之道

近来读李渔《闲情偶寄》,其中有关养生内容的论述,并非因循于一般养生说法,而有自己独特的见解,以文学小品的形式,大胆抒发,语言诚挚,立意新颖,不落俗套,发人思考,令人叫绝。 初读觉趣,精读觉味。读《闲情偶寄》后潜心寻思,方对这位清代戏曲理论家的养生之道刮目相看,其养生说法并不是隔靴搔痒的只言片语,而是具有清和高远的养生意韵。