从苯教雍仲推测马家窑彩陶“卍”“卐”纹的本源问题

青海湟水流域出土的马家窑文化晚期马厂型彩陶所见"卍"(卐)纹,与今见苯教、佛教所用符号形似,而引起学界的关注,并形成太阳崇拜与生殖崇拜两种代表性观点。纵观马厂型彩陶纹饰以及早期苯教、佛教文献,便知"卍"与"卐"符号同时出现,且二者相对称而不可分割,是先民对宇宙、自然、生命形成与变化规律进行诠释的朴素辩证法思想。至于马厂型彩陶所见"卍"或"卐"纹的原形,今之所见,无论是苯教中左旋的"卍"符,还是佛教中右旋的"卐"符,都有"永恒"之义,再结合其运动的外形推理,最初的具象可能与圆形运动的物体有关,如车轮、水车等,后因其被赋予一种特殊意义而符号化了。

藏族原始宗教──雍仲苯教

作为藏族原始宗教，雍仲苯教渊源流长。文章依据大量藏文史料，对雍仲苯教的含义、教派、创始人、基本教义、主要经典以及发展历史作了介绍和分析，旨在使人们对其有一个大致的了解。

苯教后弘期发展及雍仲苯教的形成

本文考察了吐蕃时期特别是赤松德赞之后苯教发展历史,认定苯教后弘期应该在吐蕃王朝灭亡之后,并以苯教伏藏首次发掘的913年为发端标志。苯教后弘期发端之时,藏区政治环境、苯教自身基础以及佛教外部影响都为苯教再次发展(后弘)创造了条件。在这种历史背景之下,后弘期苯教徒在继承自身传统、吸纳佛教内容基础上,开始塑造教祖、发掘伏藏、编撰经典、创建寺院等等活动。经过后弘期一段时期的发展,约在公元15世纪,最终形成了新型苯教即佛教化的雍仲苯教。

论斯巴苯教与雍仲苯教之间的关系——以古藏文苯教文献和雍仲苯教文献之间的关系为视角

斯巴苯教与雍仲苯教之间的关系是目前藏学界最备受关注的话题之一。文章通过梳理前辈学者对苯教研究的基础上,结合甘、青、川、西藏等地发现的民间苯教文献、《敦煌古藏文苯教文献》、雍仲苯教文献等所反映的内容和特点,从宗教学、历史学、民俗学等学科的视角探讨斯巴苯教与雍仲苯教之间的关系,认为斯巴苯教是藏族最古老宗教,它与雍仲苯教之间是一脉相承的关系。后期雍仲苯教的发展对斯巴苯教赋予了新生命和新血液。

论雍仲苯教的生态伦理观

自古以来,藏民族对自然界的敬畏感和感恩戴德思想,与雍仲苯教对人与自然和睦相处,世间万物相辅相成、浑然一体的哲理思想一脉相承,它在维护藏区生态环境方面发挥了积极的作用。本文以大量的苯教文献为依据,对雍仲苯教人与自然“合而无离”的生态伦理观作了诠释。

浅谈雍仲苯教九次第乘

苯教作为藏族的原始宗教 ,曾在藏区社会产生了一定的影响。文章在介绍苯教经典分类法的基础上 ,就雍仲苯教九次第乘的内容作了剖析。

《冈底斯雍仲苯教文献》丛书发行会在北京召开

2011年6月11日，《冈底斯雍仲苯教文献》丛书发行会在北京中央民族大学召开。这套丛书在中央民族大学藏学研究院院长才让太教授和中国藏传佛教高级学衔评审委员会委员泽秀仓活佛的发起和主持下，经过3年的辛勤努力，终于完成了搜集、整理和编辑工作，由民族出版社出版发行。

孜珠寺——雪域山巅的雍仲苯教

初上孜珠寺 十年前，我第一次从朋友口中获知有关“苯教”的讯息，在他道听途说地将其作为一种原始宗教向我绘声绘色地描述后，对于这个别称“黑教”的西藏古老宗教，我内心充满了无限的恐惧。

藏族苯教宇宙观的形成与演变

藏族苯教宇宙观可分为原始苯教宇宙观和雍仲苯教宇宙观两种形态,它们有着不同的内涵和特质。原始苯教宇宙观形成与藏族原始神话和萨满教息息相关,具有感性直观之朴素性质。雍仲苯教宇宙观通过吸取佛教宇宙观得到了较大的丰富和发展,有着高度的理论性和系统性,是对原始苯教宇宙观的超越。

苯教“四因”乘对古代藏族社会的影响

据藏文文献载，佛教传入吐蕃之前，人们崇拜和追求的是原始宗教——苯教。兴饶雍仲苯教是苯教中最具代表性，理论体系最完善的教派。“九次第乘”(或“四门五库”)囊括了雍仲苯教的所有法门，其中前四乘(也称“四因乘”)对藏族社会的影响最大、最深刻。

斯巴苯教概念与内涵辨析

传统学术界认为辛饶米沃改革斯巴苯教、创建雍仲苯教,但实际上他可能只是斯巴苯教早期历史阶段中的一个改革者或总结者。在其之后,斯巴苯教一直不断发展延续并且经历了不同发展阶段。以辛饶米沃为标志划分斯巴苯教和雍仲苯教并不可取。通过分析五类吐蕃藏文文献可以发现,苯教后弘期之前并没有"斯巴苯教"或"雍仲苯教"概念存在。直至公元913年苯教后弘期开始,苯教徒参照藏传佛教体系创立雍仲苯教,提出"斯巴苯教"概念并归纳原始苯教内容,将斯巴苯教内容纳入雍仲苯教体系之中,即为雍仲苯教四门一库分类法中的"黑水世续苯教",或者为九乘次第分类法中的前四因乘,成为雍仲苯教的重要组成部分。

试论藏族苯教信仰之万物有灵

苯教是西藏固有的一种原始巫教,也是世界上最古老的宗教之一,发源于古象雄文明,其距今已有一万八千多年的历史。其包涵了藏医、天文、历算、地理、占卦、绘画、因明、哲学、宗教等各方面内容,对西藏及周边地区的民族文化产生了举足轻重的熏陶,通过长久的信仰笃行,使它时至今天仍然对藏族人民的精神文化生活深刻地感染着。

论苯教在吐蕃王朝时期的地位

苯教(bon)是吐蕃的原始宗教,最初流行于象雄(zhang zhung)地区,故又称象雄苯教;后经辛饶米倭(gshenrab mi bo)改造为颇有体系的宗教,即雍仲苯教。辛绕米倭遂被尊为苯教始祖。吐蕃王族在雅隆地区兴起后,也逐渐接受了包含于象雄文明之中的苯教文化。在吐蕃早期历史上,苯教占有十分重要的地位是无可置疑的。藏文文献指称,用轿子抬着吐蕃第一位赞普——聂赤赞普(gnyav khyi bt san po)登上王位的十二位贤人,即是苯教徒。藏文诸史大都记载了苯教在上丁二王(stod kyi sting gnyis)

冷酷仙境 苯教圣地孜珠寺

第一眼看见孜珠寺,就被它身后的奇异山形所吸引。孜珠寺藏于孜珠山中已有2400多年,成为雍仲苯教最古老、最重要、海拔最高的寺庙之一。而孜珠山在苯教经典中是观音菩萨的道场,是苯教信奉至上的神山。孜珠寺背依的是六座并排而立的山峰,山势峥嵘,奇石嶙岣。孜珠山这个名字就是来自藏语＂六个山头的山峰＂之意。在苯教的教义中,既象征着观世音菩萨用慈悲和智慧度化的六道众生,也代表六度万行中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种精神,以及对于众生的贪婪、愚痴、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪见六种恶疾的对治之道。

当惹雍措湖畔古象雄王国探微

古象雄王国的历史至今仍是一个神秘的史前传说。历史学和考古学的探究初显,古象雄在地理上东临吐蕃、西接中亚,北通丝绸之路、南到今尼泊尔和印度,领域辽阔;它可能草创于前11世纪,在公元前后发展为一个十分强大的部落联盟型政权,半农半牧,创造了以雍仲苯教为精神内核的灿烂文化;它在7世纪戛然而止,被崛起的吐蕃所灭。关注史前史研究的学者们相信,古象雄王国(保守估计在约前4世纪-7世纪)及其启创的象雄文明对后来的吐蕃文化以至藏族文化都产生了不可低估的影响。

苯教及其三界宇宙观

本文试图通过分析苯教的兴起、演进历程及其特点,以探讨西藏文明在以苯教为"整体性"信仰体系的时期,"拉、鲁、念"三界宇宙观如何与"苯"、"佛"发生关联、互为影响,并共同作用于上古西藏先民的精神世界。这一尝试性研究,并非单纯基于历史学的方法,而多是出于人类学的理解——仅供相关研究者批评与反思。

藏族艺术的装饰纹样

注重装饰是藏族艺术本身所具有的特质之一，藏族文化中存在着众多寓意吉祥、长寿、和平、安宁的象征符号，如八吉祥徽、七珍宝、八瑞物、七政宝、五妙欲等，扎雅·罗丹西绕活佛在其《藏族文化中的佛教象征符号》中认为这些象征符号是源自印度佛教显密乘文化、中原和中东地区，而后又与藏族原有的雍仲苯教等文化相互影响、相互融合之后发展起来的，