一种独特的文学形态——论中国古代英雄侠义小说中的喜剧形象

中国古代英雄侠义小说中的喜剧形象是以独特的喜剧形式体现出来的民间英雄的化身,具有民间艺术形象和英雄人物的双重特点。其喜剧形式主要表现为创设滑稽情境、制造情节巧合和运用升格的夸张手法。作为中国小说史上一种独特的文学形态,其文化内涵表现为:满足读者虚拟的生理快感,虚构英雄神话,特别是通过采用民间视角、坚守民间立场和意识形态的狂欢化,达到解构正统文化的目的。

水浒英雄侠义的多向度及其融合

《水浒传》中的英雄的侠义表现在个体、群体与集体等不同层面具有各自的特点,而个体的豪侠之义、团伙的兄弟义气等最终转向融合到集体的家国忠义。此三个向度的存在使得传统侠义的单一概念已不能够穷尽同一文本的事实,因而进行多向度地思考以解读水浒英雄侠义成为必然。

论民国武侠小说奠基作《近代侠义英雄传》

平江不肖生向恺然是现代武侠小说第一代的领军人物。他的《近代侠义英雄传》以霍元甲为贯串人物,以爱国的诚挚深情和民族的凛然正气为全书的魂魄,塑造了一代气贯长虹、铁骨铮铮的侠客义士、英雄豪杰群像。此作反帝而不排外,肯定西方文明而不媚外,形象地表现了中西文化的可互补性。作者不满足于"武艺"的表层描述,而是从"道"与"艺"、"德"与"武"的辩证关系入手,深入揭示了作为"武艺"内核的深层文化内涵,把"武艺"提升到"文化"层次进而提升到与中华民族传统美德相融合的高度,堪称现代武侠小说的奠基之作与里程碑。

现代性的凸显:论平江不肖生《近代侠义英雄传》

处在中西文明碰撞、新旧文化交融关节点上出现的《近代侠义英雄传》,是1920年代武侠小说的扛鼎之作,无论从其思想内容折射出的现代微光、对传统武侠元素的现代释义,还是从其艺术观念的现代革新等方面看,都充分显示了它在中国武侠小说现代性进程中不可或缺的重要地位和作用。

从时代性解读武术——以《侠义英雄传》为例

武术并不是表面上"三拳两脚"的动作集锦,它包含着诸多元素,并随着时代的变化而加以整合。处在中西文明碰撞时期及新旧文化交融关节点上的《侠义英雄传》是19世纪20年代武侠小说的巅峰之作,本文从时代性的角度出发,就其内容的三个方面:武术的基础元素、武术的承载元素、武术的社会元素出发,由表及里、由小及大、由简单到复杂地层层深入剖析武术,认为武术是一个多元的综合体,靠武术动作演练来表达基础、武术侠士行为来提升精神、武术比试事件来扩展关系。

为《近代侠义英雄传》中霍元甲之事追根

中国武侠小说鼻祖平江不肖生(向恺然)的《近代侠义英雄传》以霍元甲、大刀王五两人的传记为经纬,勾画出了这两位近代侠义英雄的基本文学形象,后来流行的以大刀王五、霍元甲为题材的小说、电影及电视剧,大多数都是从平江不肖生这部书中派生而来的。除了《近代侠义英雄传》之外,平江不肖生还撰编了两篇"霍元甲传";而除了平江不肖生的作品之外,当年还流行着几种以霍元甲故事为题材的文章。进一步研究这些早期的有关霍元甲的文章,有助于我们了解霍元甲文学形象在民国初期的发展,也有助于我们正确地评价平江不肖生的文学造诣。

从明清侠义小说中侠义英雄的创作看人性善恶二重性——以《绿牡丹全传》为例

人性善恶问题,一个千古争论的哲学命题。本文将以文学作为视角,分别从作品中英雄人物形象、作者文学创作动机两个方面,对这一问题作出较新的阐释。从而得出结论:在人的本质属性中,善与恶是对立统一的。但人类总可以避恶扬善,以谋求自身的存在和发展。

从《绿牡丹全传》等小说侠义英雄形象看人性善恶的二重性

人性善恶问题,是一个千古争论的哲学命题。文章将从文学的视角,分别从作品中英雄人物形象、作者文学创作动机两个方面,对这一问题作出较新的阐释,从而得出结论:在人的本质属性中,善与恶是对立统一的。但人类总可以避恶扬善,以谋求自身的存在和发展。

论明清英雄传奇小说中的莽汉形象

明清小说中的莽汉形象因其独特的性格、在情节结构艺术中的重要作用和喜剧效果及其与首领间的矛盾冲突构成了民间文化对正统文化的颠覆 ,这一独特的文学现象反映了作者人格世界的分裂 ,同时也是明清社会各种思想矛盾的折光。

民国武侠小说对中华武术的弘扬

中华传统武术以一种英雄侠义精神为思想内核,民国武侠小说既是时代剧变之际的英雄想像,对弘扬这种精神也具有重要意义。

论明清小说中的运河文化意象

中国大运河沟通南北,促进了人员流动和文化交流,使文学面貌发生新变,通俗文学市场活跃。明清时期小说创作繁荣,涌现出大批作者群,且多分布在运河流域,与大运河关系密切。大运河作为自然物象构成明清小说创作的地理背景,成为见证时代和人物的典型环境。明清小说中的大运河带有特定的文化含义,形成独特的文化意象,如历史意象、英雄意象和商贾意象等。这些意象构成运河文化的重要内容,承载着民族记忆,反映着民族精神。研究明清小说中的运河文化意象,对于现阶段的大运河文化带建设,提升中华文化软实力具有重要意义。

平江不肖生向恺然年表

中国现代武侠小说的开山鼻祖平江不肖生,原名向恺然,原籍湖南平江,1890年生于湖南湘潭。1923年,他以《江湖奇侠传》和《近代侠义英雄传》开启了中国现代武侠小说的新纪元。1938年,他出任第二十一集团军总办公厅主任兼安徽省政府秘书,积极抗日。1949年在长沙随程潜、陈明仁将军和平起义。后任湖南省人民政府文史馆馆员,于1957年逝世。

平江不肖生与现代中国武侠小说的内在纠结

平江不肖生以《江湖奇侠传》和《近代侠义英雄传》所表现的"江湖"和"近代"两大创作路向的并存,渊源于20世纪初由日本小说家押川春浪首创的具有国家-民族意识的现代"武侠"新观念,反映了现代武侠小说在追求趣味与追求品位之间难以兼顾的矛盾纠结,这种矛盾纠结,贯穿了整个中国现代武侠小说的始终,并成为中国现代武侠小说持续发展的内在动力。

《留东外史》的“武侠小说”叙事语法——论平江不肖生武侠小说创作的转型

平江不肖生从谴责留日学生道德不轨的《留东外史》到为爱国英雄霍元甲立传的武侠小说《近代侠义英雄传》,创作转型迅速取得成功。《留东外史》中叙述者的两种矛盾声音中隐含的情节模式,已经表露出作者后来武侠创作的主题思想。探寻其转型原因,一是作者一以贯之的个人无意识———强国保种的深化,二是寻找市民趣味和精英文化共同接纳的契合点。如果说由于对市民趣味的过度倾斜,使得《留东外史》蒙上“嫖界指南”的恶名;那么摒弃性描写,强化风俗描写,强化武术救国保种的主题思想,使得平江不肖生终于成功打造出现代武侠小说的领袖地位。这从另一个角度也反证出通俗文学被精英文化接纳的价值原则。

论平江不肖生的“奇侠”路向

平江不肖生在1923年开创中国现代武侠小说新局面之时,从"无稽"到"荒诞",他首创了"理之所无,事或有之"的"奇侠"观,遵循的是证伪主义的思维逻辑。在小说的形式结构上,以突出"奇"的特色为核心,自由穿行于幻想与现实之间。他的这种"奇侠"创作路向,不仅是奇幻武侠的创作方法,也极大地影响到他的现实武侠。"奇侠"的创作路向,对于认识今天的奇幻文学,仍然有着积极的意义。

儒家观念人物与儒家个性人物——金庸小说儒侠人物个性美的演进

在人类历史上,以儒家文化为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素,那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心。

重铸自由正义、雄强任侠的生存空间——莫言《红高粱家族》的侠文化解读

莫言在《红高粱家族》中创造了一个独特的生存空间——'高密东北乡',在这个慷慨激昂的民间江湖上,活跃着一群出身草莽的匪侠。莫言塑造了以'我爷爷'和'我奶奶'为代表的侠义英雄的大地精魂,特别是以汪洋恣肆的生命激情在这片沃土上发现了野性生长的'红高粱',并在匪侠和'红高粱'之间找到了异质同构的价值基点,寄寓着丰富的象征意蕴和鲜明的价值指向。针对当代社会人性异化、人格萎缩和精神衰颓的现实,莫言开出了救世药方,那就是还原历史、回归民间,从广袤深厚的大地和充满无限生机的大自然中寻求生命力的源泉与精神的支撑。莫言在以艺术的方式对故乡和父老乡亲的真诚祭奠中,通过召唤那些游荡在高粱地里的英魂和冤魂,重铸自由正义、雄强任侠的生存空间,在历史的祭坛上,为当代人类社会的复乐园竖起了一座正义张扬和人性救赎的精神丰碑。

金庸武侠小说人物郭靖论

郭靖是大巧若拙的,尽管他有点木讷,可他很有智慧。经过苦苦思索,郭靖确立了自己的人生目标;郭靖把侠的精神提升到为国为民层面上来了,他悲天悯人,心怀天下苍生,这是他成为一代大侠的原因。

论《三侠五义》中白玉堂形象的悲剧性

《三侠五义》作为晚清侠义公案小说的代表,体现了侠客精神的驯化与消解,而白玉堂成为全书中侠义自由气质的最后坚守者,同时也是最惨烈的牺牲者。侠客精神在正统文化与官方话语的压制下渐趋同化,而白玉堂作为清代侠义小说中的一个特殊个案,反映了个人英雄主义与自由个性必然消亡的残酷事实。