范锴《痴人说梦》补谈

范锴的生年,当是乾隆三十年(1765)乙酉。他的《痴人说梦》,当成书于嘉庆二十二年(1817)丁丑,其主体部分则有写成于嘉庆八年(1803)癸亥之前的可能。根据避"寧"字讳的特殊情形,不难确定,国家图书馆藏本(原属周绍良)的原始刻板,当制成于道光帝登基(嘉庆二十五年庚辰八月二十七日,公元1820年10月3日)之前,故可称嘉庆末年刊本。它是道光帝登基之后刷印的,原版已遭铲挖,但有两处"寧"字完好无损,属漏网之鱼,亦即吞舟之鱼。《痴人说梦》的刊刻年代可以证明,此书写定于嘉庆朝。

黄小田批语和范锴所见旧抄本

《红楼梦》黄小田评本中的一条批语引用了范锴《痴人说梦》所记旧抄本上的一处异文,即"副小姐"作"伏侍小姐"。黄批证明了范著的历史真实性,范著又证明了脂评本的历史真实性,它们三者构成了一条证据链。产生于乾嘉之际的《痴人说梦》在证据链上的位置居中,是个学术枢纽,其重要性尤为突出。《痴人说梦》自身不伪,它非但不是脂评本造假的蓝本,反倒正是"脂本造假说"的有力反证。事实表明,范锴所见旧抄本是乾隆年间众多《红楼梦》抄本中的一种,是真实存在过的佚失文献,现存脂评系统诸抄本即其版本家族的实物孑遗。

《汉口丛谈》系列文献与武汉地方文化

范锴在乾隆、嘉庆年间前后于汉口居住十数年,留心汉上见闻,在康乾盛世的背景下写作了《汉口丛谈》六卷。王葆心在民国时期应新闻社之请而增光范锴之书,花了近十年写成《续汉口丛谈》六卷、《再续汉口丛谈》四卷。《汉口丛谈》系列文献系统梳理了历来关涉汉口的历史地理文献,补充、修正了府志、县志当中的诸多阙误,是了解汉口地区历史文化的宝贵资料。其中,关于汉口商业和历史遗迹的记载翔实而“有温度”。范、王二人之书更大的特色在于广搜博记汉上诗文,足补邑乘之缺,统计其书,或可成一“汉口艺文小志”,使人们对地方文艺的了解更加系统和深入。除此之外,武汉地区的书院和教育学术等也都是范、王二人所乐于记录的。该系列文献充分展示了武汉地方文化的悠久历史。

汉口:一个典型的移民城市

武汉是一个很有意思的城市。长江同汉江在这里交汇,形成一个Y字型。这个Y字型,把武汉分割成三大区域,即武昌、汉阳、汉口,三镇鼎立。世界范围的城市中,有两江交汇的城市很多,而形成三镇鼎立之势的城市只有武汉。

邓庆佑著《红学人物志》出版

本书收入二十一篇红学人物评介,是作者邓庆佑先生三十年来撰写的红学人物文章的结集。按照这些红学人物的生卒年代,参考他们所属学派出现的先后顺序排列,这二十一人是:戚蓼生、二知道人(蔡家琬)、苕溪渔隐(范锴)、归锄子(沈懋德)、姚燮、孙桐生、蔡元培、王梦阮、邓狂言、胡适、俞平伯。

六渡桥桥名及其旧址

《武汉文史资料》1989年第四辑《汉口忆旧》曾发表过徐明庭、裕和两同志撰写的《六渡桥究竟在哪里?》一文,对六渡桥的桥名和地址作了一些考证和论述,兹根据有关史料和个人所了解的情况对此作进一步探讨.一、桥名“妾似垂丝牵不断,郎如飞絮任斜飘,人都说是伤心树,怕上春风六度桥”.这首“汉口竹枝词”,为清嘉庆道光年间范锴《汉口丛谈》载入.作者是范锴的儿子范涛.《汉口丛谈》一书问世于清道光二年即1822年,书内对当时汉口“坊市街衢”,“大略纪之”.关于玉带河,书上说:“河上木桥横跨,或相距里许,或半里许,在在有之.”书内所列桥名,多达30,其中的六度桥,竟被骚人墨客写入诗中,可见六度桥在170多年前已很有名.

汉口对徽官的吸引力

古时候,读书做官,读书经商,都是天经地义的事情。做官与经商,都需要有文化基础。古时候从商,是个广义的概念,做生意为经商,开作坊也为经商,除了农事之外,凡挣钱的活路都可视为经商。读书之后,是先去经商,还是先去做官呢？那就看运气了。科举考试,必经之路。有人运气好,年轻得志,一试即中,那就做官吧。能中举者,毕竟是少数,多数人先得找个事情做,边做事情边备考,有人就一辈子在备考与应试中度过。以前写到的方晞原,

汉口保寿石乔的前世今生

近日,我从汉口友谊南路拐进逼仄的长堤街,进入打围封闭的银丰片,经过一番辗转,终于看见了重见天日的保寿硚。与以往所见不同的是,该桥桥基已全部露出,桥下居然有水,几乎重现了当年保寿硚的原貌。在保寿硚青石栏杆上,一面刻有＂道光十四年酉秋月山陕水菸众号建修＂,另一面刻有＂保寿硚＂三个楷书大字。据方志记载：保寿硚又名裕麟桥,始建于康熙初年（1662年左右）。1822年刊刻的清范锴所著的《汉口丛谈》上,裕麟桥使用的是木字旁的桥字,当初应是一座木桥。

汉口码头与码头汉口——汉口老码头回眸

码头,本意是搭建在江河岸边便于船只装卸货物上下船客的建筑设施,故又称为船码头。码头有大小之分,小的简陋的码头,通常也就是一艘趸船。