范长生的易学思想

范长生又名蜀才，是隐居青城山的高道，成汉政权封为西山王、尊称天地太师。精于《易》，后人辑为《周易蜀才注》。或分析《易传》辞语，阐扬易理，或剖析卦爻象，发明易义；其卦变思想，补救虞翻之偏；在易学训诂学上亦颇多贡献。充分反映巴蜀易学同道教的密切联系。

李雄让位范长生一说的再检讨--兼及对魏晋政治史研究的反思

十六国时期,賨人李氏建立的地方政权割据西南地区长达四十余年之久。史称成汉建国者李雄曾欲让位于道教首领范长生,前贤在论及此事时,也多认为成汉的建立和发展都离不开范长生的鼎力支持,然而该结论仍有可商椎的余地。本文试从史料中探寻李雄让位一事的可能性,认为范长生仅仅在成汉建国初期给予了李氏一定的援助,但这并不足以构成李雄让位于他的动机,他在成汉政权中也并未掌握实际的政治权力。

范长生:碧天万里话长生

中国历史上有个“五胡十六国”,是指从西晋末年到北魏统一北方期间,曾在中国北方境内建立政权的匈奴、鲜卑等五个北方民族和其他十六个小国。其中四川地区的流民李特、李雄父子在成都称帝,国号大成,历经四朝47年,史称成汉或前蜀。开国丞相名叫范长生,他不光是个传奇人物,还是位百岁老寿星。直到如今,在成都、黔江、青城山等地还能看到有关他的古迹。

西蜀古园长生宫

西蜀最古老的私家园林首推都江堰市青城山麓的长生宫。它原是晋初著名学者、道教(天师道)首领、山中宰相范长生(?—318年)的庄园。范长生早年隐居青城山,但在蜀中战乱,流民军被官军围困于郫城时,却敢于挺身而出,慨然资助流民军,使其转危为安。流民军攻克成都后,派使臣迎范长生去当皇帝。长生固辞,劝流民军首领李雄即皇帝位,国号大成。李雄乃拜范长生为丞相,加号“四时八节天地太师”,封西山侯,尊称“范贤”。范长生主张“宽和政役”,使百姓得以休养生息,从事生产,社会安定,五谷丰登。在当时全国战乱四起,国家分裂的局面下,川西因之事少役稀,许多远方流民都乐于来此定居。

读唐长孺先生论著的点滴体会

唐长孺先生去世后,周一良、田余庆二位先生曾合写一挽联悼念他,上联是:'论魏晋隋唐,义宁而后,我公当仁称祭酒',下联是:'想音容笑貌,珞珈在远,吾侪抆泪痛伤神。'上联的意思是说,治魏晋隋唐史,陈寅恪先生之后当首推唐长孺先生。周、田两位先生与唐先生一样。

蜀中八仙考

绵阳西山观,古名仙云观,始建年代无考,今存殿宇三重,为清道光十五年(1835年)重建。仙云观附近古迹甚多,扬雄读书处,尚有子云亭、洗墨池。山岩上有隋大业六年(610年),十年(614年),唐武德二年(619年)的道教摩崖造像。有宋代石雕的扬子云真像,宋淳熙十四年(1187年)《仙云观游记》,玉女泉道教造像等。

成汉俑新说

成汉俑新说刘弘成汉源是只发现于我省少数地区且颇具特色的文物。由于成汉柞短，从西晋惠帝太安二年（３０３年）李特攻入成都，建元建初，草创大成国起，至东晋穆帝永和三年（３４７年）桓温灭汉止，一共只经历了４５年。成汉是史称“五胡个六国”期间，先后出现的二十三...

苗族开发川东南的贡献

(一) 地处四川省东南部的酉阳、秀山、黔江、彭水、石柱五县,现为黔江地区,面积1.69万平方公里,人口260万,苗族约为40万,占六分之一。彭水的郁山,有天然盐泉飞水井,被人类发现和利用甚早。在上古时代,这样的天然盐泉,西南只有两处,而郁山的盐泉为其中之一。据任乃强考证,郁山盐泉所诞育的“黔中文化”,距今五千年以前便开展起来了,与中原解池所在的华夏文化的诞生,约略同时。

青城山李善济长联注解(下)

自轩坛拜宁封而后,汉标李意,晋著范贤,唐隐薛昌,宋征张愈。烈烈轰轰,上下四千年文物。 [笺注] 轩坛:《录异记》:“宗玄观南二里,对观有峭壁,高五百余尺。崖上授道坛,昔宁真君与轩辕帝传道之所。”《上清宫记》:“昔宁封先生栖于北岩之上,黄帝师焉,乃筑坛拜宁君为五岳丈人。”

论天师道对成汉政权的影响

成汉政权是公元304年巴氐族賨人领袖李雄在成都建立的割据政权,先为大成,后李寿杀李期自立为帝,改国号为汉,故统称为成汉。成汉政权于公元347年为东晋将领桓温所灭,共存在43年,对两晋时期的政治、经济、军事等产生了重大影响。天师道于东汉顺帝时期由道教天师张道陵所创立,又称五斗米教,是中国道教最早的一个派别。成汉政权具有鲜明的天师道性质,其建立者賨人李氏有深厚的天师道信仰,又得到了蜀地著名道教主范长生的援助,加之巴蜀本就有浓厚的天师道氛围,所以天师道对成汉政权产生了十分深远的影响。

青城太极坐功

＂我有一个梦想,想在有生之年,看到有一亿人能通过习练青城太极获得身心健康!＂——刘绥滨善用坐功,远离办公室压力。面对亚健康。经常疲劳、犯困、没精神、失眠!与其被动忍受。不如主动调节!工作累,学坐功!坚持练习青城太极坐功,调息、养心、对抗多种疲劳。虽简单却玄妙,贵在坚持,定能让健康步步改善。青城太极真有延年益寿的作用吗？在我所认知的范围内可以给予肯定的回答。

长生不老

长生不老是人类几千年来梦寐以求的愿望,因而我在这里提及似有妄谈之嫌。对长生不老,我是并不奢求的。倒不是因为从唯物的角度讲,长生不老是不可能的事。只是已有的岁月尚且蹉跎,长生不老又有多大意义。几年前。

中国南方少数民族与道教关系初探

中国南方少数民族与道教关系初探张泽洪中国少数民族与中华传统道教，具有源远流长的关系，道教在产生、创立、发展的各个历史时期，都受到少数民族及其文化的深刻影响。本文根据史籍、道经的有关记载，探讨了汉魏两晋南北朝时期，南方少数民族地区道教传播的史实。对当令...

赵李据蜀与天师道在曹魏西晋时期的发展

西晋末年,益州刺史赵廞据蜀叛乱,利用先世同为张鲁旧民并信奉天师道的关陇流民为羽翼。但其合作很快破裂,赵廞旋即败亡。其后不久,以李雄为首的关陇流民与同奉天师道的范长生集团合作,却成功地割据巴蜀,建立了成汉政权。本文通过考察曹魏西晋时期天师道在不同地域的发展和分化,指出赵废所信仰的天师道不同于关陇流民,不再具有张鲁时期整合夷夏贵贱,结成政教合一共同体的能力,这是促成赵、李据蜀一成一败的重要原因。

试论西南少数民族与道教的关系

道教是我国土生土长、源远流长的宗教。它对中国人民的影响广泛深刻,从思想意识到生活习俗,无不有其痕迹。过去有一种传统说法,谓道教为汉族人民的宗教、至今尚有一定影响;还有一种说法,谓天师道肇起东方,同滨海地区关系至密。那末道教是否仅为汉族人民的宗教,它同我国少数民族、特别是同西南少数民族的关系究竟如何,本文拟就此问题进行一些探索。 马克思主义认为,宗教是一种意识形态,是社会上层建筑组成部分之一,它必然是社会存在的反映(当然是歪曲的反映)。正如列宁所说:“既然唯物主义总是用存在解释意识而不是相反,那末要把唯物主义应用于人类社会生活,就要用社会存在来解释社会意识”(《卡尔·马克思》,《列宁选集》第二卷第584页,人民出版社1972年版)。这个基本原理为我们探讨此问题,指明了方向。

成汉政权的“汉家”认同与宗教乌托邦实践

李雄的出生神话明显带有模仿汉高祖及光武帝的痕迹。成汉政权的封国则反映了对"汉家"秩序的追慕及恢复之愿望。成汉政权的官僚组织结构,亦基本仿拟汉晋制度而设。此皆反映了成汉政权对"汉家"的强烈认同。与此同时,李氏发迹时"郫中细子"之自称,政权建立过程中李氏对范长生的尊崇,以及政权建立后尊贤重道与政教合一之治国方略的施行,皆可明确成汉政权的道教性格。成汉政权的"汉家"认同意识与道教性格具有内在的紧密联系,很大程度上契合了当时的时代思潮与巴蜀的地域文化,当是其宗教乌托邦实践能够一段时间内获得成功的原因所在,此亦有助于理解十六国的政治文化。

青城山道教的宗派和现状

青城山左连大面,右接鹤鸣,是五斗米道的发祥地,在中国道教史上具有十分重要的地位。青城山的道教在长期不断的流传中,曾经有以下宗派。 一 天师道正一派 在道教创始人张陵来青城山以前,该山原有氐羌鬼族的原始巫教——鬼教。青城有鬼城山、鬼界古碑等遗迹和文物即为明证。氐羌鬼族有着历史悠久的仙道传统,追求长生不老的理想在《山海经》中有着充分的显示。张陵来青城山后,将黄老之学与鬼教相结合。

道教与少数民族

道教在其漫长的形成和发展过程之中,不仅同外来的佛教互相影响、互相吸收,而且与我国境内的许多少数民族的原始宗教及民间信仰相互渗透、相互揉合。由于历史上的农民战争、诸候吞并、水涝旱灾、地震、瘟疫等各种主观和客观原因,道教已先后直接或间接的传播到壮、白、羌、彝、瑶、侗、苗、黎、京、仫佬、毛难、纳西、布依、土家等少数民族之中,对这些少数民族及其地区的政治、经济、文化思想、宗教信仰、风土习俗等各个领域都有着一定的影响。一、道教与少数民族的关系道教的创立和发展皆与少数民族有着十分密切的关系。汉顺帝时。沛国(今江苏徐州)人张陵,以汉民族的原始宗教及民间信仰为基础,“并依据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰”在四川鹤鸣山创立了“五斗米道”;

青城道教仙源录

(一)远古的神话传说 (清)彭询《青城山记》卷下云:“宁封,黄帝时人,帝从之问‘龙(足乔)飞行’之道,唐以来号‘五岳丈人’、‘储福定命真君’。青城丈人观即修真处,宋赐名‘会庆建福宫’。《列仙传》云:黄帝时为陶正。积火自烧,随烟上下,视其灰炉犹有骨。时人葬于宁北山中,故谓之‘宁封子’。又《青城山记》:‘宁封先生栖于北岩之上,黄帝筑坛拜为五岳丈人。晋代置(丈人)观’。