社庙演变、村际联盟与迎神赛会——以清以来广州府番禺县茭塘司东山社为例

本文以广州府番禺县茭塘司东山社为例,通过整理地方文献和口述访谈,系统研究了清以来社、社庙演变、村际联盟与迎神赛会的关系。乾嘉年间,东山社由七乡演变成九乡,由于邬族崛起而引起东山社庙的主神变更;道同年间,洪兵之乱与东山社学团练组织的建立,以及清末民国东山社九乡联盟及其北帝诞会与协恭社的联防和联谊。试图说明明清鼎革以来,特别是乾嘉年间,随着频繁的海盗、盗乱及宗族械斗对包括禺南地区在内的珠三角乡村的侵扰,为满足防御的需要,一些乡族的祭祀组织逐步与村社组织结合,演变成为跨乡的祭祀组织。道咸年间,在抵御英军和洪兵之乱的背景下,祭祀组织又与团练组织进一步整合,成为村际祭祀和防御联盟。同时,一部分村落联盟又基于共同的信仰和防御的需要进一步联合起来,组成规模更大的村落联盟。这种村社、祭祀、团练的结合,以及乡村军事化的乡村演变趋势,已成为清末以来包括禺南地区在内的珠江三角洲乡村社会演变的一种主流。

官祀在民间——番禺县茭塘司南海神祭祀与地方社会

本文尝试从国家与地方的关系、乡村权力格局演变的角度,耙梳宋元以来番禺县茭塘司地区南海神(洪圣王)祭祀,在明代以前、明中叶、清初迁海前后、清末等四个主要历史时期,在地方社会演变的情况,说明这些看似由鹿步司南海正庙分出来的庙宇,却是在不同的社会背景下,在长期的历史变迁中衍生出来的新传统,透析出地方社会演变的基本脉络:首先,透视出宋元以来地方官府与乡村社会的关系,官方庙宇被地方社会接受并不断扩大影响,可视为地方社会纳入国家的过程,同时也是地方社会根据自身需要创造新的传统、对官方庙宇重新解释的地方化过程;其次,折射了迁海复界前后地方权力格局的转变,海神祭祀在茭塘地方社会的演变,不但折射了大族兴衰与沙田控制的关系,还反映了宗族兴衰与神庙隆替的关系;第三,透射出清末区域祭祀组织与地方团练的结合。清末咸丰年间,在抵御英军和洪兵的背景下,清初以后形成的海神区域祭祀组织,强化了与原有乡约、社学等教化组织的结合,并在此基础上与团练组织紧密地结合起来,成为清道咸以来珠江三角洲地方社会演变的一种主流。

地方精英、家族演变与乡村教育——以明—民国番禺县茭塘司罗边乡为例

罗边,别名＂萝山＂,[1]位于番禺县南部的大谷围（市桥台地）北部,大镇岗东北,蓼涌下游平原、台地交接地带,背靠小丘建立聚落。相传最早在此定居的是思、顾两姓,其居住地后人称之为＂思顾巷＂。传说宋代罗氏从新会蓢底村迁来,定村名为＂罗边＂。适逢村内小丘盛开蓼萝花,故别称＂萝山＂。村前的小河涌也被称为＂蓼涌＂。后来,罗边门楼兴建时也有＂萝绿蓼红,山明水秀＂的嵌联。中部的小丘榄园把全村分为南约和北约,两条主街道成十字形贯通全村。

罗大纲传

罗大纲,原名亚旺,“广东潮州府揭阳县人”,约生于一八一○年前后,成年之后,浪迹江湖,加入天地会,劫富济贫,密谋反清复明,以骁勇著名。故清方称其“素为海中剧盗,掳掠商贾,往来茭塘一带,出没无常”,“犷猛异常”。“道光三十年(一八五○年)官兵捕之急,遂亡命于浔梧”,参加波山艇军溯西江而上,进入统治力量比较薄弱的广西,活动于梧州、浔州、永安、荔浦一带,攻城略地,改名大纲。

锐意改革创新转型 倾情谋划民生幸福——深圳沙井街道大王山社区改革创新纪实

大王山社区位于沙井街道最南面,东面与马安山社区相邻,南面与福永街道塘尾社区相邻,西面与和一社区相邻,北面与茭塘社区相邻。大王山社区占地面积约1.5平方公里,东距107公路3公里,距广深高速公路5公里,20分钟的车程即可到达深圳机场和福永客运码头,交通十分方便。现有社区户籍居民127户335人,常住人口约2.8万人。