扬雄的性“善恶混”论实际是荀况的性恶论

扬雄在《法言》中提出：“人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。”李轨、吴礻必、宋咸、司马光就此各执一说，各有偏差。其实扬雄“善恶混”实际是荀子性恶论的继承，即善恶混而不可分，既有为善之可能，也有为恶之可能。

荀况的金融伦理思想研析

笔者以为,儒家思想的杰出代表——荀况,在继承孔孟诚信思想的基础上,结合金融活动的实际对诚信伦理作了较为全面地论述。形成了功利与人文并论、道德与教化并用、公平与效率并举、公利与私利并兼的金融伦理体系,从而超越了孔孟。

《赋篇》篇名非荀况自题考

把传世本《孙子》与银雀山汉墓竹简本《孙子》篇名相校,发现传世本《孙子》篇名多加一个"篇"字,绾合出土秦汉简帛篇名、标题的形式,则先秦书籍体例不以"篇"字名篇。因此,《赋篇》篇名之"篇"字不可能是荀况亲题。根据《荀子》一书编撰体例,结合赋体文学形成史,《赋篇》篇名当为刘向写定《荀卿新书》时所代题。

荀况的开源节流思想

荀况的开源节流思想 ,在中国财政思想史上具有重要的地位。它认为社会生产是财之本 ,货之源 ,而国家财政则是财之末 ,货之流 ,把发展生产看成是财政富足的源泉 ,同时把节约财政支出看成发展生产的重要条件 ,相当正确地回答了经济和财政的辨证关系 ,是中国历史上一份珍贵的财政思想遗产 ,对今天的财政经济工作仍具有重大的借鉴价值。

荀况经济伦理思想刍议

荀况经济伦理思想刍议马云志，子先荀子，作为我国战国末期著名的儒学思想家，最主要的贡献之一就是对儒家思想伦理做了较为详尽的论述，“汉代以后的儒家学者对经济的见解，基本上由此而来”①。本文拟对荀子的经济伦理思想做一初步的探讨。一、荀况经济伦理的指导思想和...

浅论荀况的理财观

荀况的理财观包括增加社会财富的开源观,引导消费需求的节用观和制礼明分的分配观。开源观主要是强调大力发展生产,合理进行社会分工,正确处理生产和财政关系,增加社会财富。节用观是以欲望论为理论基础,通过师法教化、礼义、法度等措施来引导人们的消费观念和行为。分配观则是按照道德规范、规章制度确定社会成员的劳动产品分配标准,解决社会财富分配问题。

形异实同:孟轲荀况人性论剖析

孟子提出了“性善论”,荀子提出了“性恶论”,从古到今的许多学者视二者为根本对立的两种人性论,其实这是一个天大的误会。造成这一误会的主要原因是对荀子的性恶论没有真正的理解,以及忽略了他们的诸多共同点。

试论荀况对老聃道体认识论的扬弃

本文以“道”为中介 ,比较研究了老聃和荀况的认识论思想 ,着重论述了荀况对老聃以道为本体的认识论思想的继承和发展。笔者探讨了荀况以道为本体的认识论本质 ,着重研究了荀况对老聃认识论思想的道体扬弃过程 ,并论及了其中有价值的思想和智慧对现代认识论的发展所作出的贡献。

论荀况的“谈说之术”

论荀况的“谈说之术”崔清田荀况是重视“辩”的思想家。他甚至认为“辩”是做君子与诚士的一个基本条件，因而响亮地提出了“君子必辩”，同时也研究了“辩”的种种问题。在中国逻辑史研究中，荀况论“辩”的思想一直被视为挖掘与整理逻辑（传统形式逻辑）在中国古代存在...

“明分使群”是荀况经济思想的核心

荀况生活于战国末期,其时正是封建统一的前夜。荀况的经济思想是研究如何发展封建经济的问题,是为即将出现的封建统一的国家服务的。荀况看到了人同自然的关系对经济发展的影响。但是荀况最重视的是封建生产关系对经济发展的巨大促进作用。荀况反映封建生产关系的核心范畴是“明分使群”。理解荀况的“明分使群”是理解荀况经济思想的关键。“明于天人之分”与“明分使群”“明分”一方面要明确分别人和自然的关系;另一方面要明确分别人和人之间的社会关系(主要是生产关系)。对于前者,荀况在《天论》一文中概括为“明于天人之分”;对于后者,荀况在《富国》一文中概括为“明分使群”。

荀况的“圣君”思想与韩非的“中主”政治比较研究

封建专制时代,君主是专制制度的核心,居于至高无上的地位,其个人的品德与才智如何,直接关系到国家的治乱兴亡.因此,比较有远见的地主阶级政治家和思想家,都自然而然地认真研究什么样的君主才有利于国家的长治久安.在这方面比较有代表性的两种观点是荀况的“圣君”思想和韩非的“中主”政治.

荀况的"礼治"理财思想

“礼治”是苟况国家治理思想的核心内容，也是苟况理财思想的主要特征。苟况认为，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”(《苟子·修身》)。因此，治理国家、为国理财，必须从“礼治”开始，“礼义者，治之始也”(《苟子·王制》)。

《管子》、荀况经济思想综论

将《管子》和荀况的经济思想综合起来加以考察,不仅由于它们同属齐文化的范畴,更主要的是它们在构成中国封建经济思想主体框架中具有重要的地位。因此,本文不是对二者的全面详尽的阐述,而是把分析的侧重放在其有关生产、分配、交换、消费四个方面的理论观点上。

荀况论声乐与礼义、天道的关系

荀况认为声乐的形式同礼义一样等级分明，君臣有别；声乐的内涵同自然一样和谐统一，法自天道。他主张建立同于礼义、天道的美善声乐为统一天下服务。

荀况与中国古代音乐美学思想——荀况音乐思想散论

荀况是战国末期杰出的思想家。在学术方面,他是个集大成者;在音乐美学思想的领域,他同样是一位卓有成就的开拓者和综合者。《荀子》这本书则可以说是我国古代音乐美学思想的一个宝库。荀况的音乐思想本来是既丰富而又多彩的。然而,长期以来,人们对于荀况音乐思想的认识,都往往只限于他的“礼乐”思想(或只限于《乐论》这一篇著作),这实在是由于我们对荀子缺乏研究所导致的结果。

关于“异形离心交喻,异物名实玄纽”注释的探讨——读荀况《正名》札记

荀况的《正名》篇和《墨经》(包括《大取》《小取》)一样是我国历史上最重要的逻辑著作,学习研究中国逻辑史者不可以不认真研读。在《正名》篇中,苟况论证“所为有名”时说:“异形离心交喻,异物名实玄纽,贵贱不明,同异不别;如是,则志必有不喻之患,而事必有困废之祸。”其中“异形离心交喻,异物名实玄纽”句,孔繁同志在《荀况逻辑思想述评》一文中认为“甚为费解”(贵阳师院学报,1980年第2期),可谓先得我心。研究中国逻辑史的任务在于探讨历史上重要思想家的逻辑思想,总结出应有的思维教训,从而揭示中国逻辑思想发展的规律。但对原著文字首先要有正确而清楚的理解,否则,一切进一步研究总结都成为一句空话。沈有鼎先生在其《墨经的逻辑学·序》中就认为:“若是诂解的工夫不先作好,正确的全面的估价是不可能的”。这里虽然指的是《墨经》,但对其他古籍的研究,也具有同样意义。因此我认为对“异形离心交喻,异物名实玄纽”的(?)切含义,也有认真疏理、考辨、诂解的必要。

荀况的“人群明分”、“务本事”管理思想

荀子的“人群明分”乃是依自然而形成的规律,对人群在能级和层面上的明确分工,以达“以类行杂、以一行万”之目的。“务本事”乃谓分处于不同能级的人们专心尽力服务本职之责,而非“重农抑工商”之谬论。

试论荀况的用人思想

纵观历史,一个国家、一个民族的兴旺发达,固然与其所处的社会经济形态和历史条件密切相关,同时也与正确地选拔和使用人才分不开的。荀况是战国末期杰出的思想家和哲学家,他的尚贤使能的用人思想是十分丰富和宝贵的。春秋战国是社会大动荡、大变革时期,各诸侯国相互争霸,斗争此起彼伏,同时也涌现出许多能人志士,献计献策,大显身手。“得士则兴,失士则亡”,这已为春秋五霸。

荀况王霸思想的初步研究

前言先秦儒家的王霸思想始于孔子,中经孟子,到荀况则集大成,一共经过了三个发展时期。孔子是没落的奴隶主阶级的思想家,孟子是封建领主阶级的思想家,荀况是新兴地主阶级的思想家。孔、孟、荀的王霸观点,作为各自“时代的一定思想的代表,他们的动机不是从琐碎的个人欲望中,而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”