論梁啓雄《荀子簡釋》與楊樹達之關係

楊樹達《讀<荀子>小箋》今見有梁啓雄《荀子簡釋》本及《積微居讀書記》本,前者乃屬'稿本',後者則係'刊本'。刊本《小箋》其實即楊氏遺稿,共收五十五條校釋。至若《簡釋》明言'楊樹達曰'者達十三次,其中九則楊説確實可與刊本《小箋》比勘對讀;唯其中八例,乃屬《簡釋》本略而刊本《小箋》詳。本文即據梁啓雄取捨節録舊注之法,細考《簡釋》本所省略之文;由是推論,梁氏嘗節録稿本《小箋》,然後收入《簡釋》之中。是故《簡釋》所見之楊説,實未必係稿本《小箋》之全貌。至若《簡釋》其中四則未可與刊本《小箋》比較之楊説,或見於楊氏其他著作,或暫僅見於《簡釋》。準此獻疑,《簡釋》所據之稿本《小箋》,或屬刊本《小箋》'原稿'以外,更爲初期之稿本。《簡釋》保留《小箋》稿本,實可爲楊氏最早期之荀學研究成果提供重要參考,有助補足前輩學者關於荀學研究未及注意之處。

《荀子简释》注释中校改意见的疏失

《荀子简释》原名《荀子柬释》,为梁启雄先生旧时所作,1936年由商务印书馆出版,1955年,梁先生作了修正,改名为《荀子简释》(以下简称为《简释》)自1956年开始,此修订本《简释》,曾多次被大陆两岸出版社加以印刷,它是目前影响很大的一部《荀子》注书。《简释》一书之所以能造成影响,自然有其长处。举其主要的两点,一是其注简明扼要,使"初学者得此,必欣然卒读。

论荀子的“法后王”说

先秦诸子,几乎都喜欢挟先王以令当今。因此,“所谓‘先王’一词,不仅是政治上的盛世,伦理上的模范,而且是立论的出发点,推理的大前提,更进一步,对于衡量一个时代,批判一个人物,分析一种制度,莫不以先王为最高尺度。”而荀子在主张“法先王”的同时,却提出了“法后王”之说,这在先秦思想史、中国传统思想史上犹如“

关于《荀子·天论》中一节文字的注释问题

先秦诸子的著作,从汉代以来,历朝学者即进行研究和整理,尤其是清代学者,付出了巨大的劳动,卓有贡献。正由于前人的努力,我们今天得以很方便地阅读和使用这些古代文献,进行思想史的研究工作。但是,历代学者都有其局限性,并没有把一切都完成。我们今天在利用前人的研究成果时,理应用比前人更科学的眼光来判别是非,作出抉择和进行更贴切的诠释和阐发。使历史上思想家们的思想材料更准确地被后人所了解,也使我们的哲学史研究工作建筑在更可靠的史料基础之上。中国哲学史史料有待进一步整理。

读《荀子》札记

本札记校释了《荀子》的１９条词语，其中有的是对前人的校释提出补充材料，有的则是纠正前人的误校误释。

《荀子》“而为”辨析

《荀子·王霸》篇有一句话;“既能当一人,则身有何劳而为?”句末“而为”两字,各家解释不一。杨倞注,以“而为”为语助;近人裴学海在《古书虚字集释》中解为“乎哉”(反诘兼感叹语气词);梁启雄《荀子简释》(中华书局1983年新版)认为“而为”应是“而劳”

《荀子》旧注辨正

读了王先谦《荀子集解》和梁启雄《荀子简释》之后,觉得有的旧注尚可商榷,今不揣浅陋,列举数例,以就教于先生与学者。 《不荀》 约而详 (君子)穷则约而详……(小人)穷则弃而儑。 杨倞注曰:隐约而详明其道也。 案:约训隐约似未安。《广雅·释诂三》约,束也。《论语·雍也】君子博学於文,约之以礼,亦可弗畔矣。皇疏:约,束也。“约而详”之“约”即“约之以礼”之“约”,当训束。约与弃对文,弃之者,亦礼义也。《强国》人知贵生乐安而弃礼义……”又:百姓皆有弃义之志而有趋姦之心。又《修身》士君子不为贫穷怠乎道……端慤诚信,拘守而详。拘守正与约束义近。《儒效》 (人主)不用……虽穷困冻餧,必不以邪道为贪,无置锥之地,而明於持社稷大义。此句正释“约而详”,即约之以礼而详明其道也。

“五甲首而隶五家”浅释

战国时代的秦国,是以军功论赏的,所谓“尚首功之国”。但对于秦兵在战争中斩首受赏进爵,史籍记载不详,并有抵牾。尤其是对《荀子·议兵篇》中所说“五甲首而隶五客,是最为众疆长久,多地以正”中的“甲首”、“隶五家”的解释,众说纷纭。本文试作浅释。兹先列各家对“甲首”的注释: 陈奇猷《韩非子集释·定法篇》第912页注32引太田方曰:“愚按甲首犹兵长也”。高亨说:“甲首,敌国甲士的头,非一般百姓的头”。(《商君书注译》第152页) 熊铁基认为:“甲首”是“身披甲胄的官长。”(《秦汉史论丛》第一辑第57页)“甲首”

荀子人性思想探微

梁启雄说:“汉文帝时,孟子列于学官,立博士传授,推崇有加,而荀子以与孟子微异其撰,既扬孟必抑苟,轩轾之判,自此始矣!”(《荀子简释·自叙》)指出了荀子自汉文帝以后长期遭受儒家冷落的事实。但他看轻了孟子。

《荀子》窥管

(一)木直中绳,輮以为轮,其曲中规(《劝学》) 梁启雄曰:“《淮南·原道》注:‘中,适也。’《汉书·刑法志》注:‘中,当也。’归纳:《天论》‘中则可从’,《正名》‘心之所可中理’,《赋》‘圆者中规,方者中矩’,《儒效》‘比中而行之’,《哀公》‘行中规绳’,各句的‘中’字都有‘适当’之意。”(《荀子简释》) 句中两“中”字均当读去声,动词,义为“符合”。《穆天子传》“味中糜胃而滑”,郭璞注:“中,犹合也。”《管子·四时》“不中者死”,注:“中,犹合也。”《商君书·君臣》:“言不中法者,不听也;