李涤生《荀子集释》平议

《荀子集释》虽然是一本出版于1979年的书,但却时常活跃在研究者的征引之列,其学术价值显然经受住了时间的淘洗,获得了荀子研究者的认可。鸟瞰后世注释《荀子》之作,此书当在《荀子》注释史上占有一席之地。从格局、体例、方法三大层面进行衡定,该书有相当大的学术价值和启迪意义。其一,在研究格局上,广采众家,由博返约。其二,在撰著体例上,题解精妙,案语多当。其三,在研究方法上,训诂为主,兼及义理。这三大层面所彰显出的特色决定了此书是一部融训诂、思辨于一身,兼普及、研究于一体的有着鲜明特色的《荀子》注释类著作。可以逆料的是,当代《荀子》注释类著述与相关研究亦当沿此三大层面进行,才能获得突破性进展。

荀慧生——孜孜不倦,梨园留香

荀慧生,字慧声,号留香,艺名白牡丹,与梅兰芳、程砚秋、尚小云齐名,被誉为“四大名旦”,创立了荀派艺术。在荀慧生近60年的舞台生涯中,他大胆破除传统局限,发挥个人嗓音特长,吸取昆、郴、汉、川等曲调旋律,不断创新,塑造出许多娇雅妩媚、清秀俊美、风格各异的女性形象,他所创立的荀派艺术长于表演和人物刻画,声情并茂,在京剧旦角表演上更是独树一帜,成为一个重要的流派。

扬雄的性“善恶混”论实际是荀况的性恶论

扬雄在《法言》中提出：“人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。”李轨、吴礻必、宋咸、司马光就此各执一说，各有偏差。其实扬雄“善恶混”实际是荀子性恶论的继承，即善恶混而不可分，既有为善之可能，也有为恶之可能。

荀况的金融伦理思想研析

笔者以为,儒家思想的杰出代表——荀况,在继承孔孟诚信思想的基础上,结合金融活动的实际对诚信伦理作了较为全面地论述。形成了功利与人文并论、道德与教化并用、公平与效率并举、公利与私利并兼的金融伦理体系,从而超越了孔孟。

关于“节”与“相”的探讨

在古代只要在音乐表演中起到对节奏控制作用的打击乐器都可叫做"节","相"也有同样的意思。可参阅的较为可靠的早期文献是战国时期荀况的《成相》篇,它虽为政治性的文论,但其体裁上却是典型的民间歌谣形成。《成相》篇中的"相"可做双重解释,一是指辅助君王和治理国家之意,从而达到省视政治之目的;另一是指作品体裁中所包含的起节乐作用的打击乐器。而后世汉代出现的相和歌中的"相"则是根据"丝竹更相和"而得名,表示相互之意,主要是指音乐进行过程中的相谐和奏之意。

为官之道

自古以来,为官之道一直受到人们的重视。战国时的荀况说,执政者手中握有很大的权力,但仅凭权力并不能使天下自行安定,“安之者必将有道也”。为官之道,对于我们党的领导干部来说,我以为重要的有四点: 一是为官之本。为官之本在于为官一场,造福一方。现在社会上有一种偏激心理,认为清高者不屑于为官从政,不屑于与官为伍;认为官场多龌龊,为官多不廉。我想。

荀慧生与1930年代京剧“四大名旦”的评选——以《戏剧月刊》《申报》等民国报刊为中心

京剧"四大名旦"是对梅、程、荀、尚四位旦角名伶的特定称谓。它是1930年代初由上海捧荀慧生的"白党"策划并通过《戏剧月刊》"现代四大名旦"征文评选而产生的,带有鲜明的时代特征和浓郁的沪上色彩。尽管程、荀、尚三伶在"四大名旦"中的排序颇有争议,但这一名号负载着丰富的符号意义,被广泛认可和接纳,成为中国京剧旦角艺术的最高范本。本文从"四大名旦"术语生成史的角度考察其背后所蕴藏着的丰富讯息和文化意涵。

中国社会学的学科自信:概念的提出、含义与实质

“学科自信”是与费孝通先生提出的“文化自觉”和郑杭生先生提出的“理论自觉”思致相因的概念。中国社会学的“学科自信”具有五方面的含义,即学科起源、学科历史、学科性质、学科道路和学科使命。在学科起源上,中国社会学自己的“元典”是荀子群学;在学科历史上,中国社会学有着自战国末期以来独立的绵延不断的学科史;在学科性质上,中国社会学是坚持科学性与人文性相融合的学科;在学科道路上,中国社会学史不应被看作西方社会学在中国的传播和应用史,中国社会学的学科发展应该走古今贯通、中西会通的综合创新之路;在学科使命上,中国社会学应是承担回答21世纪创造“人类道义新秩序”历史使命的社会学。中国社会学“学科自信”五个方面含义的实质不仅是认知问题也是心态问题,不仅是心态问题更是现实的任务,归结起来就是建设什么样的中国社会学、怎样建设中国社会学的问题。

荀彧之死

前人关于荀彧，可以概括为拥汉、拥曹两大观点。其实，荀彧既不是魏臣（拥操派），也不是汉臣（拥汉派）。荀彧是在困惑与矛盾中、在两难之中告别了人世。

论荀子的礼法观在儒法接榫中的重要作用

荀子坚守儒家礼治传统,同时致力于提高法在国家统治中的地位,通过探讨人性而将礼、法起源归于一致,并重构礼法关系,将礼法融合为一体,为治理国家、维护专制王权服务。经过荀子的改造,儒家的理想主义色彩大大消退,开始注入了现实主义精神,儒法最后殊途同归,正是滥觞于此。

《赋篇》篇名非荀况自题考

把传世本《孙子》与银雀山汉墓竹简本《孙子》篇名相校,发现传世本《孙子》篇名多加一个"篇"字,绾合出土秦汉简帛篇名、标题的形式,则先秦书籍体例不以"篇"字名篇。因此,《赋篇》篇名之"篇"字不可能是荀况亲题。根据《荀子》一书编撰体例,结合赋体文学形成史,《赋篇》篇名当为刘向写定《荀卿新书》时所代题。

略论“子游氏之儒”

子游是孔门七十二贤、孔门"十哲"之一,孔子弟子中唯一的南方人,被尊为"道启东南"的"南方夫子"、"东南学道之宗"。但长期以来学界对"子游氏之儒"及其开创者言子研究寥寥,至今知之甚少。本文就言偃"子游氏之儒"的基本思想、荀况为何竭力贬斥"子游氏之儒"、"子游氏之儒"的影响及历史地位这三个问题进行了探讨。

《荀子集解》点校本校勘检讨(上)

检讨对象为中华书局1988年版沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本(简称点校本),兼及清光绪十七年王先谦《荀子集解》思贤讲舍刊本(简称光绪刻本)。本检讨的主要内容有三方面:一是《荀子》原文与杨倞注文的文字讹误、脱衍、误倒、失校、误删、误改;二是沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本断句不当、标点符号的失误;三是对沈、王点校本39条校勘记的分类统计。全文检讨共计300条。本文拟分为上中下三次刊出,此为第一部分,包含本文序言、例略,共检讨《荀子集解》点校本"考证"部分与正文部分《劝学篇》至《儒效篇》失误99条。

荀况的开源节流思想

荀况的开源节流思想 ,在中国财政思想史上具有重要的地位。它认为社会生产是财之本 ,货之源 ,而国家财政则是财之末 ,货之流 ,把发展生产看成是财政富足的源泉 ,同时把节约财政支出看成发展生产的重要条件 ,相当正确地回答了经济和财政的辨证关系 ,是中国历史上一份珍贵的财政思想遗产 ,对今天的财政经济工作仍具有重大的借鉴价值。

康有为排荀及其原因

康有为早年推崇荀子,将荀子与孟子一起并称为孔门战国时期的"二伯"。后来,康有为转向"美孟而剧荀",荀子的地位一落千丈,变成了从内部破坏孔子大道的罪魁祸首。康有为也由早年尊荀转向了排荀。康有为排荀具有复杂的深层原因和心理动机,归根结底受制于他的孔学观。具体地说,康有为对荀子的态度取决于对荀子与孔子关系的认定,并且是伴随着对荀子与孟子的比较完成的。因此,探究康有为排荀的原因,不仅可以窥见康有为思想的变化,而且可以从中体悟荀子在近代的命运。

《荀子集解》校勘补正

王先谦《荀子集解》错误颇多,今取中华书局点校本《荀子集解》为底本,以六种古刻本相校,共得《荀子集解》错误56例。

荀况经济伦理思想刍议

荀况经济伦理思想刍议马云志，子先荀子，作为我国战国末期著名的儒学思想家，最主要的贡献之一就是对儒家思想伦理做了较为详尽的论述，“汉代以后的儒家学者对经济的见解，基本上由此而来”①。本文拟对荀子的经济伦理思想做一初步的探讨。一、荀况经济伦理的指导思想和...

试论荀慧生表演艺术兼及四大名旦之比较

民国报刊上有关荀慧生表演艺术的大量史料并未引起学界关注。文章通过梳理民国报刊史料,从唱腔、做工和花旦艺术方面探讨荀慧生的表演艺术,考察民国剧评家和学者对荀慧生表演艺术的认识与评价。

司马迁对“孟荀齐号”语法的确立

司马迁通过孔子而思,最先建构"孟荀齐号"的思想史语法。这一语法包含两方面的涵义:一方面,正如孟子之为人文尊称一样,司马迁称荀子为荀卿,亦当理解为人文意义上而非职官意义上的尊称;另一方面,明里同尊孟荀,可谓司马迁的"正锋",而暗里更钟情于孟子,则是司马迁的"侧笔"。尽管以上两个方面交织着人文情感与历史理性的冲突,但司马迁以"孟荀齐号"作为最后的抉择,却经受住了历史的考验,并且深深地影响了"尊孟贬荀"语境下的思想史发展。即便"尊孟贬荀"已然成就价值判断、意识形态下的"硬语法",与此同时,"孟荀齐号"依然是事实判断、客观叙事下的"软语法";即便一个人于价值判断层面上正在宣示"尊孟贬荀"的意识形态,与此同时,他也必须在事实判断层面上正视"孟荀齐号"的历史本身。