葛藤语与荆棘岭——小议全真教观念对《西游记》文本的影响

明盛于斯评《西游记》之《清风岭唐僧遇怪,木棉庵三藏谈诗》,认为其为后人伪笔,理由为文字不"关合性命真宗",而这与百回本《西游记》第六十四回的文本现实殊不一致。后者存有唐僧与拂云叟相论的"性命真宗"语。不过,这段宗教文字并非与叙事天然一体,似为某一改写者为了宣道目的"加塞"进去,且主体部分都是来自署名冯尊师所撰的《升堂文》,属于典型的全真教影响之留痕。而本回故事中的意象如"荆棘""葛藤""薜萝""萝蓏"等,与"加塞"的宗教文字特别是"葛藤谜语"一词,存在着依托和映射的关系,荆棘岭这一地名和相关景观的写作设定,亦立基于此。故结合盛于斯之言,可以推测他幼年所阅读的三藏谈诗,可能仅是叙述一个"草木之灵""雅会一宵"的韵事,及至世德堂以还之百回本《西游记》,则在此文本的基础上,又增加了一个全真化的有限改写环节。但这种改写受制于成熟的故事文本和人物形象塑造,对小说的文学性影响非常有限。

《西游记》饱含着人生的哲理

所有文学作品都具有一定的思想性,但不一定都具有哲理性。只有那些在艺术形象中蕴含着人生的哲理,能给人以人生哲理方面的启示的作品,才具有哲理性。哲理性与形象性是分不开的,离开了形象性,那就是直接的说教。哲理性与生活现象、生活经验是分不开的。所谓人生哲理,其实就是对生活现象和生活经验的哲理性概括。离开了生活现象和生活经验,人生哲理也就无所寄托。具有哲理性的文学作品,其所含人生哲理又有丰富与单一之分,深刻与浅显之别。一则寓言,一条哲理,单一明确,容易领悟。

乘风破浪此其时

党的十二大提出全面开创社会主义现代化建设的新局面的号召,令人无限感奋。开创新局面,要使我们的党风、民风有根本的好转,要使我们的工作,出现一个既扎扎实实,又莲蓬勃勃、欣欣向荣的局面。开创新局面,是为了更好地实现四化,为了尽快摆脱落后状态,为社会主义创造一个小康之境。这是历史的要求,人民的期望。这是为在将来达到共产主义的高级阶段而迈出的重要一步。

论猪八戒——《西游记》人物评析

《西游记》是老少皆宜的传世名著。作为一部以诙谐性主要艺术特色的浪漫主义神话小说,创造出众多栩栩如生的艺术形象。猪八戒是他们当中仅次于孙悟空的第二号人物。猪八戒有着奇特的经历,原贵为掌管天河的天篷元帅,因为酗酒戏嫦娥被贬人间,又错投猪胎成了黑猪精,经菩萨劝化,成了追随唐三藏西天取经的二弟子,修成正果,为净坛使者菩萨。猪八戒有着复杂的性格,既有取真经成正果之愿,又有世俗生活之恋;既憨厚老实,常遭戏弄,又狡黠顽皮,好搬弄是非。可以说,若没有对猎八戒这个喜剧形人物的传神刻画,《西游记》

论猪八戒形象塑造的美丑辩证艺术

"开谈不说猪八戒,纵读《西游记》是枉然。"的确,人们一提到《西游记》就会不知不觉地想到猪八戒。猪八戒何以具有如此巨大的艺术魅力呢,这一直是人们在探讨的问题。吴承恩笔下的猪八戒这一鲜活形象可以说是家喻户晓、妇孺皆知的。

谁是《西游记》中武力值“一哥”

看到这标题,肯定很多人都觉得小编＂疯了＂,孙悟空一路斩妖除魔,护送唐僧历经九九八十一难,最终来到大雷音寺,取得真经,是绝对的一哥啊!反观好吃好色的猪八戒,一路上除了对高老庄的媳妇念念不忘之外,更是对各式妖精变的美女毫无抵抗之力,到最后通常都是＂师兄,救我＂。这样看来,孙悟空是当之无愧的＂一哥＂。不过,今天我们却要说,这＂一哥＂可能要换人了。

古代人的睡不着——夜晚,一场浪漫的“叛逆游戏”

逝者如斯夫不舍昼夜,上下五千年浮生若梦,文明最擅长在黑夜里做白日梦。夜宴:"悉听琵琶、击鼓观舞"代表人物:韩熙载,史太君和贾宝玉据说每一位站在《韩熙载夜宴图》前的观者都会升起油油的艳羡。南唐巨宦韩熙载为了避免后主李煜的猜疑,以声色为韬晦之所,每每夜宴宏开,与宾客纵情嘻游,被画工以连环长卷的形式记录下来:悉听琵琶、击鼓观舞、