比较《红楼梦》与《狂人日记》的“荒唐之言”

曹雪芹和鲁迅两位文学巨匠不约而同地通过《红楼梦》与《狂人日记》主人公的满口“荒唐之言”来抒发心中的不满,揭露封建制度的罪恶,表现作者对它们的轻蔑和挑战,是作者在当时社会条件下所采用的巧妙笔法。

《庄子》意象试论

人们只要稍加留意,不难察觉这样一个有趣的现象:不曾在文学史上留下一首诗作的庄周却常常与“诗人”这顶桂冠结有不解之缘。胡应麟在《诗薮》中就明确指出:“《庄》、《列》最近诗。”闻一多甚至认为庄周“那婴儿哭着要捉月亮似的天真,那神秘的怅惘,圣睿的憧憬,无边际的企慕,无涯岸的艳羡,便使他成为最真实的诗人。”

“狂人”和月光(外二篇)——《狂人日记》札记

鲁迅写《狂人日记》,很注意写“狂人”看月光。日记的第一、第二句写的就是“狂人”所见的月光和看时的联想、情绪: 今天晚上,很好的月光。我不见他,已是三十多年;今天见了,精神分外爽快。……为什么作品这样开始?是不是有什么深刻的含义? 有一些论著和解析文章说:月光象征光明。

庄子寓言的艺术特征

先秦是我国古代寓言创作的黄金岁月。这个时期的寓言是诸子散文的有机组成部分,也是诸子散文最有文学色彩的因素。除了语录体的《论语》、《老子》外,诸子作品中都保存了大量的寓言。庄子乃是“诸子之冠”,是创作寓言的大师。他自称其文“寓言十九”,《史记》也说他“著书十余万言,大抵率寓言也”。

小论庄子“天地有大美而不言”

《知北游》有言：＂天地有大美而不言,四時有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。＂庄子为何以天地为美？庄子＂美＂的标准是由其思想的核心＂道＂所决定的。＂道＂是自然无为的,因此在庄子看来美也必须是自然无为的,自然无为即是美,而且是至美。《天道》中说：＂夫虛静恬淡寂漠无为者,万物之本也。

试探庄子的智慧发生

一、绪论鲁迅先生在《汉文学史纲要》中这样评述庄子:“著书十余万言,大抵寓言,人物土地皆空言无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”再加上庄子本人颇有些愤激和反讽意味的言辞:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”(《庄子·天下》,以下只注篇名)。所以长期以来,我们对庄子及其著述存在着一种极为错误的观念:即普遍地把庄子看作一个充满奇思异想、文采华艳、漫不经心。

同理异趣——《老庄表现风格同异论》之二

哲理同旨而语言表现手段和描绘手段相异,称作“同理异趣”。这是老庄表现风格相异的一面。 有人说:老子是纯哲学家,庄子是哲学家兼艺术家。此话一般可信,但不可拘泥。老子五千言,充满了深沉的智慧之言,“象一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,垂手可得”(尼采语)。他还善于用形象的表现手法来阐明深奥的哲理,不但思之发人深省。

论《庄子》的卮言和道家小说

研究中国文学史的人一提起小说,就会想起《庄子·外物》中的一句话:“饰小说以干县令,其于大达亦远矣”。这是“小说”一词在中国典籍中的第一次出现。但这“小说”与我们要研究的文学体裁之一的“小说”是何种关系还是个问题,因而这个词的出现并不能证明中国小说产生的时代,正如《列御寇》篇说“无几何而往则户外之屦满矣”,这“几何”一词并不能说明《庄子》与几何学的出现有什么关系一样。不过,

《庄》、《骚》浪漫主义之比较

在过去的文人中,《庄》、《骚》向来是连类并称的。庄子是哲学家,屈原是诗人,看来似乎很难比拟。但《庄》、《骚》并举,也不是没有一些道理。我想,大致有两个方面的原因:其一,《庄子》不仅是一部哲学著作,同时也是一部优秀的散文作品。庄子同屈原在思想、性格、政治主张、人生哲学以及处世态度上都存在很大的差异,但他们的思维方式,创作方法以及作品所呈现的基本文学特征却有相近似之处。屈原是我国第一位成熟的浪漫主义诗人,而第一个把“荒唐谲怪”的浪漫主义风格带进散文领域里来的就是庄子。他们均在各自的领域里开辟了一条新的途径,对后世文学起到不可估量的深刻影响。自宋玉、贾谊。

世外桃源何处寻?——《桃花源记》探源

三百二十字的《桃花源记》,以简炼朴素的语言,描绘出一片谆朴宁静的人间乐土,一千七百五十年来,引起多少人美好的遐想。它为什么取名桃花源?是纪实,还是虚构?现今湖南省桃源县的桃花源是不是陶渊明所写的地方?桃花是我国最常见的美丽的花,最易引起人们的美感。我国最古的历史文献汇编《尚书》,把“归马华山之阳,放牛桃林之野”,作为“偃武修文”,进行和平建设的标志。

庄学与魏晋以来几位杰出的诗人

“老子庄周吾之师也。”(嵇康《与山巨源绝交书》) “路上有高坟,伯牙与庄周。此士难再得,吾行欲何求。”(陶潜《拟古九首》) “庄骚两灵鬼,盘踞肝肠深。”(龚自珍《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》) “庄生之玄,……终身以为师资。”(章炳麟《汉微言》) “我爱我国的庄子, 因为我爱他的Pantheiqm 因为我爱他是靠打草鞋吃饭的人。”郭沫若《三个汛神论者》

寓清醒于狂乱 借狂乱以抒愤——重读鲁迅《狂人日记》的思考

列夫·托尔斯泰在日记中写道:“任何作品,要想成为一部好的作品,就应该……是作者心灵的歌声。”“真正的诗人是情不自禁的,或者是怀着痛苦去燃烧自己,并燃烧别人的。诗人的全部工作就在于此。”(刘保全、苏许仙编《写作趣闻集》)把鲁迅的小说《狂人日记》称为“作家心灵的歌声”,“燃烧自己并燃烧别人”

论狂人的形象及其表现方法

《狂人日记》是中国新文学的第一篇作品,是中国文学发展史划时代的里程碑,鲁迅在作品揭起的彻底反封建和要求民主的旗帜,标志着中华民族的觉醒。狂人是个崭新的人物形象,表达了作家深广的忧愤。

相对地处世 绝对地操存——论庄子的绝对观

庄子名周,生活于“战国”中期,意存救世,而出言“不经”,常被误解。误解最甚之处,无过于他的“绝对”思想,过去如此,至今依然。笔者略陈其说,敬请读者指正。一、语言、语境与精神庄子的语言颇具特色。《史记·老庄申韩列传》曰:“汪洋恣肆”。《庄子·天下》自评曰:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沈浊不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。”社会污浊,人心愤懑,正经话无处说,只能以荒唐之言对待,由玩世而警世。但是这样一来,庄谐杂出的语言,与儒墨的传统风格大相径庭。

谈我国浪漫主义创作方法论的滥觞(续)——评《庄子》的创作方法论

《庄子》散文不仅在艺术形式(包括文学语言、表现手法等各个方面)上明显地体现了浪漫主义特点,而且还从理论上对此进行了概括和总结,从而构成了其浪漫主义创作方法论的又一重要内容。 《天下》篇曰:“以天下为沈浊,不可与庄语”。“庄语”,陆德明《释文》曰:“一云,‘庄,端正也’”,王先谦《集解》曰“犹正论也”。“不可与庄语”即不能以端正的、写实笔墨去反映和表现现实。那么应怎样去反映和表现呢?《天下》篇指出:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也”。成玄英疏曰:“谬,虚也;悠,远也;”陆德明《释文》曰:“谬悠,谓若忘于情实者也”。

借庄抒孤愤 作镜穷神奸——浅谈蒲松龄寓言作品之一

蒲松龄在《庄略小引》中曾经谈道:“千古之奇文,至庄列止矣……余素嗜其书,逐猎孤而取其白,间或率凭管见,以为臆说,但求其顺理而便于诵。其虚无之奥义,余固所不甚解,即有能使余解者,余亦不乐听也。”足见作者对庄子文章的推崇。因之,他还选编了《庄子》的精华,而且“率凭管见”

试论《狂人日记》的杂文因素

过去讨论《狂人日记》,多集中在作者采用什么创作方法,狂人是个什么样的形象两个问题上。由于原作十分特殊复杂,综合运用了多种写作手法,而讨论的同志又各个都拿自己的标尺,从有利于自己论点的方面来衡量,结果各执一端,相持不下。本文作者试图跳出一般小说这个圈子,紧紧抓住原作内容和形式方面的特点来加以分析,发现它的最大特点是杂文与小说的有机结合。作为小说的《狂人日记》人们已经作了较多的研究,本文则着重说明其杂文的特点,或者说,是着重探讨《狂人日记》的杂文因素。

“狂人”形象论辨——读《狂人日记》

鲁迅的《狂人日记》是一篇在新文学史上占有重要地位的作品。自发表以来,它一方面一直吸引和激动着广大读者,一方面存在着认识上的分岐和争议。这种分岐和争议特别表现在对小说主人公形象的理解和论述上——“狂人”究竟是不是狂人①?他是怎样一个人?对此,有的研究者回答:“狂人”确实是狂人,他表现了一般精神病患者共有的狂癫症状。有的研究者认为,“狂人”是反封建的战士。

狂人形象新论

作为中国白话小说的发轫之作,鲁迅先生的《狂人日记》,自它问世以来,一直备受赞赏。许多评论家、文学史家曾不止一次地指出:《狂人日记》是投向当时封建势力的一颗极其猛烈的炸弹;是“五四”运动的一篇代用或非正式的宣言;是反封建制度的一支激越人心的嘹亮号角;等等。这些意见.在今天看来,毫无疑义,仍然是非常正确的。