历史书写和荒野意识:《睡谷的传说》的多重文本内涵

华盛顿.欧文的《睡谷的传说》是历史和虚构、文学文本与历史和自然文本互文渗透的典范。它涉及美国早期殖民历史、清教主义、美国独立战争以及欧洲文化,既隐现了美国早期的历史背景和意识形态,也折射出作者对于清教主义的态度和历史意识。文中自然环境的描写、人物形象的刻画以及大量的含动植物名词比喻的运用,体现出强烈的荒野意识。《睡谷的传说》在历史和自然书写、时空架构、意识形态和主题意蕴等方面体现出多重文本内涵。

师陀乡土叙事的荒野意识

荒野意识是师陀创作心理中的重要构成质素,它隐含着作者由厌乡之心而产生的无乡感,以及作者寻求精神家园的心理动机,此外它又与战争给知识分子带来的流亡感紧密相关。这种荒野意识渗透于师陀乡土叙事的文本中:从空间上考察,它通过“还乡—无乡”的深层结构模式间接体现;从时间上考察,它通过历史废墟边凭吊者的精神体验间接体现。

中国古代环境文化中的荒野意识

在中国古代,荒野意识一直没有独立成为一种文化形态,而是与一些重要的文化形态融会在一起,成为这些重要文化的背景或组成部分,主要有:始祖崇拜,突出代表是《山海经》。政治文化,即国家管理上的分服管理和中国独特的隐士文化。科学研究,包括与荒野相关的科学文化和与之相关的科学著作。艺术审美,即荒野是中国山水诗、山水散文和山水画的主要对象。居住风水,包含阴宅风水对荒野的接纳和阳宅风水对荒野的拒绝。天地精神,中国哲学意义上的天地虽然不等同于自然,但是以自然为基础,是指未经人加工过的自然,即荒野,它是中国人获取天地精神的主要源泉。中华民族的环境文化建立在农业文明的基础上,它对于自然的态度具有两重性,一是改造自然,二是崇拜自然。荒野既是垦荒的对象,也是崇拜的对象。由于受生产力水平所限,农业文明为我们留下了一些荒野,这成为维系中国生态平衡的基本力量,也成为当今生态文明建设的基础。

荒野审美意识的逻辑发展

荒野审美意识从自然审美意识中剥离出来并孕育成熟,经历了漫长的发展过程。人类对荒野的审美欣赏源于古代。中国古代山水诗和山水画的艺术实践活动,物感说和"江山之助"的理论总结,在自然审美中包含着荒野审美的丰富内容。西方工业革命带来人与自然审美关系的重要新变,就是自觉的同时伴有感伤和怀旧色彩的荒野审美意识开始萌生。19世纪浪漫主义文艺创作及其美学总结成为荒野审美意识的直接理论来源。20世纪的大地伦理学、非人类中心环境伦理学、肯定美学等,推动了荒野审美意识理论建构的逐步完善。荒野审美意识研究是推动中国当代美学向前发展的重要理论生长点,对于我们更为诗意地栖居于中华大地具有强烈的现实针对性。

加里·斯奈德诗歌中的生态思想

加里·斯奈德是美国生态保护运动的桂冠诗人和精神领袖。他的诗歌关注人类与环境、生态的关系,蕴含极为丰富的生态思想。他书写荒野,并号召人类回归荒野,保护荒野;他强调"地方感"和归属感,以此实现人与自然之和谐与平衡;他尊重和敬畏生命,以实现所有生命潜能。论文从荒野意识、地方感、生命观等方面分析和阐释了斯奈德诗歌中的生态思想,并强调其审美视野的当下重要性,以期在诸多环境问题和生态危机中获得启示。