“荧惑守虚”发微——兼论《晏子春秋》文本来源与成书

《晏子春秋》所记齐景公“荧惑守虚”故事,传世的先秦、两汉其他文献中从未提及。而宋景公“荧惑守心”故事,则进入了《史记》的历史书写,完成了“史实化”,成为星占术和中国古代政治思想阐释的典型事例。就星占实践而言,“荧惑守虚”仅停留在文本层面,汉唐时期并无“荧惑守虚”的天象记录,齐景公“荧惑守虚”故事是目前所见唯一“事例”。鉴于在内容、情节、叙事及思想观念上的相似性,《晏子春秋》所记之事可能是对宋景公“荧惑守心”故事的摹写、改编或者再创作,时间上可能不会早于西汉。

星占、事应与伪造天象——以“荧惑守心”为例

本文以"荧惑守心"此一被视为大凶的天象为例,尝试深入探讨我国古天文的星占特质。发现历代文献中的23次荧惑守心纪录,竟然有17次均不曾发生,而在另一方面,自西汉以来实际应发生的近40次荧惑守心天象中,却多未见文字记载。文中并试探了星占书中占辞随时代演变的过程。

古代“荧惑守心”记录再探

中国古代天文学中,"荧惑守心"被认为是最险恶的天象之一。黄一农的研究显示,历史记载的大多数事例均为伪造。文章找到更多的记录,进行了更加详细的考证。尽管荧惑守心记录的错误率高于其他类型的天象记录,但许多错误的记录,能够找出流传错误的痕迹。同时,故意写错时间的事例也是存在的。至于凭空伪造天象而适应人事,还缺少证据。

从占卜到荧惑:论先秦两汉童谣生成模式的转变

占验性为先秦两汉童谣的一大特质,在此阶段,童谣生成模式亦经历了由"占卜"到"荧惑"的流变轨迹。受上古巫史传统中职官属性、卜筮文化等影响,春秋时童谣之传播者多为卜师、乐师等巫史类职官,且在韵文模式上与周易爻辞等有所接近与暗合,故多残留卜筮痕迹。至两汉之际,其预测性又与彼时所风行的谶纬五行之说杂糅,并在天人感应的社会语境中衍生出童谣"荧惑说",进而取代巫史占卜,成为后世童谣最为重要的生成模式。

行星星占与宋代政治：以荧惑入犯、太白昼见经天为例

在古代人们关于世界的认识中,天象运行是上天意志的表现,与世俗政治紧密相关,异常天象预示世俗政治的失误、君主的失德,上天通过天变对统治者提出预警,宰辅可能因此而引咎辞职,相应的政治改革也会因此提出以消弭天变。政治格局与政治运作都会受到天变的影响,政治运作中各派势力都借助天变来达到自己的目的,天变是古代政治的一个强大塑造力量。本文以宋代荧惑入犯、太白昼见经天这两种异常天象为个案,揭示天变与政治呈现的复杂互动局面。

荧惑崇祀及其在宋代的流变

火星古称荧惑 ,其变化不定的行踪被作为一种重要的天象 ,又被作为天神而受到崇祀。在宋代 ,因其与“国运”相系之故 ,对其尊崇至于极盛。

汉代“荧惑”星占及其政治功能探析

荧惑(火星)自古以来就被人们视为灾星,在汉代星占学上备受关注。其占辞多与兵、丧、饥馑、疾疫等灾害紧密相联。在天人感应思想的影响下,荧惑入太微、守心、守犯舆鬼和南斗及与其他行星合犯等严重失行天象都被视为重要灾难降临的征兆,成为大臣、儒学经师等劝谏帝王修身养德、推行仁政的重要借口,在两汉时期的政治运作中发挥着极其独特的作用。

拟剧论视角下戏精下属的荧惑之术与领导者的防拒之道

戏精下属的本质是"两面人",其不良工作作风会对党和人民的事业造成极大危害。在拟剧论视角下,戏精下属常见的荧惑之术有表演式勤奋工作、形式化认真学习、投机性创造业绩、作秀式炫耀德行、低调型"廉洁自律"。每一个秉持公心的领导者都应该真正了解戏精下属的产生机制,掌握一定的防拒之道,倡导求真务实的工作作风,努力破除信息茧房效应,探索更精准科学的考核方法。

戏精伊阿古的荧惑之术及其鉴示——《奥赛罗》的启示

奥赛罗在创业成功后,未能带领组织实现依靠制度进行管理的转变,导致下属旗官伊阿古在职务晋升上感受到不公,通过种种荧惑之术实施报复。从因妒生恨,到诱使失职,再到离间关系,最终冲动饮恨,奥赛罗在本该收获的时刻,却祸起萧墙,失去了一切。其教训警示:老干部要开明,年轻干部要踏实工作,组织应及时建立管理制度,领导者应照章办事。

领导者防拒戏精下属荧惑之术的策略

戏精下属通常会以表象掩藏欲望、以人前遮掩人后、以大度掩饰积怨、以言语蒙蔽领导。其荧惑行为会带来组织发展失衡、领导决策低效、组织生态污化、组织根基弱化等危害。防拒戏精下属的荧惑之术,领导者要眼观六路,耳听八方;稳定心态,核实查证;细处着手,宏观把握;包容大度,正向引导。

秦始皇末年“熒惑守心”問題再探——基於簡帛文獻和天象復原的聯合研究

《史記》所記載秦始皇末年的“熒惑守心”天象因其獨特的星占意義在中國古代被反復提及,成爲預示帝王將死的災異。馬王堆帛書《五星占》對於火星運行的記載,説明當時的天文學者已經觀測到火星順逆轉换造成的多種天象,并在此基礎上進行了星占災異的理論構建。通過現代天文學手段復原發現,秦始皇三十六年并没有出現“熒惑守心”,天文意義上的“熒惑守心”和“熒惑犯心”都出現在秦始皇三十七年,早期天文理論并不嚴格區分“守心”和“犯心”的情况,使二者具有相似的星占意義。將“熒惑守心”天象置於秦始皇三十六年的做法可以彰顯天命在朝代更替中的價值。《趙正書》在構建秦始皇之死這一事件時强調秦始皇“變氣易命”的無效,更加符合漢代從“天命論”的角度塑造亡秦歷史的需要。

荧惑守心的故事

东方苍龙包含着七个星宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕。在心宿中,有一颗光芒赤红似火的一等星——心宿二,古人又称其为'大火星',并将它视作帝王的象征。我们知道太阳系中的火星同样也发射着赤红色的光芒,但不同的是,它是一颗行星,在黄道的13个星座中穿行,好似一只萤火虫,有时向东飞,有时向西跑。

“熒惑守心”與秦始皇之死——從馬王堆漢墓帛書《五星占》説起

馬王堆漢墓帛書《五星占》中有熒惑與它星相遇而發生死亡事件的占文,表明時人認爲熒惑失行會引發重大災异,其中最嚴重者爲“熒惑守心”。秦始皇三十六年,出現了“熒惑守心”天象,引起秦始皇極大恐慌。秦始皇於次年駕崩,後世很多學者將其死因歸結爲“熒惑守心”,在天人關係盛行的歷史背景下,似有其詮釋的合理性。

荧惑守心

5月到了,天气渐渐变曙,抬头向天空望去,冬季六边形已经从西方落下,取而代之的则是春季大三角。不过除了这些闪耀的恒星外,我们还可以在南方低空看到一颗红色的亮星。这颗星不属于任何星座,它只是暂时逗留在这里,稍后就将移开这个位置。这种天象曾经造成古人巨大的恐慌,甚至被认为是皇帝驾崩之兆。这就是古代最凶的天象——荧惑守心。什么是"荧惑""荧惑"在中国古代指的是火星。观测过火星的同学都知道,火星的颜色比一般的恒星还要红,荧荧似火,故称为"荧"。那么"惑"呢?我们知道,火星是距离地球最近的外行星。

荧惑(续)

(上接第9期第86页)记得有一天晚饭后,我们在宾馆外面的湖边散步,我忍不住问蕾表姐:高科技行业太专业,我这个所谓的临时助理,也没能帮上忙。以后公司在油田开展大模型建设,让我来做电脑的“人工输人手”吧?蕾总哈哈大笑:那个不用你!

史书上的“荧惑守心”真的发生过吗?——妙用“虚拟天文馆”验证天象记录的真实性

《史记·宋徽子世家》中记载:三十七年,楚惠王灭陈。荧惑守心。心,宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰:“可移於相。”景公曰:“相,吾之股肱。”曰:“可移於民。”景公曰:“君者待民°”曰:“可移於岁。”景公曰:“岁饥民困,吾谁为君!”子韦曰:“天高听卑。君有君人之言三,荧惑宜有动。”於是候之,果徙三度。

荧惑星“化童”形象演变考

以日月、五星、二十八宿等星象推衍时数、占测吉凶祸福,是中国古代政治、社会生活中必不可少的行为。《汉书·艺文志》概言之:“天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。《易》曰:‘观乎天文,以察时变。’”~((1))在长时期的“天人合一”文化氛围浸润下,各星辰行进轨迹、光亮样态等天体特征,被人们赋予了不尽相同的政治、社会内涵。

中国古代五星异名考

金、木、水、火、土这五颗行星,在先秦文献中分别称为太白、岁星、辰星、荧惑和填星。由于五星在星占学中占有极其重要的地位,因此古人对五星格外重视,并给它们许多异名。通过对一些文献的查阅和整理,对五星异名进行了简单的统计和考证。

中古小说中的谶谣研究

中国古代的谶谣乃是一种舆论性的预言,体现着当时人们对于社会现实,尤其是政治的态度。但古代人们曾一度认为谶谣乃是荧惑星下降教授小儿,所以体现着上天的旨意。现对这种观念加以考察,并就中古小说中的谶谣加以研讨。

两汉谣谚理论考论

汉代在谣谚理论研究方面成果卓然,主要包括两方面:一是谣谚起源学说,劳动起源说、"诗妖"说、"荧惑化童"说等三种最重要的谣谚起源理论在汉代就已经确立;二是谣谚文体观,"徒歌曰谣""无章曲曰谣","传言""俗语"为谚等关于谣谚文体、风格特征的重要理论也产生于汉代,体现了汉人明确的文体辨别意识。后世历代研究者提出的谣谚起源学说及有关谣谚文体、风格特征的观点实则只是对汉代研究成果的阐发或转述,未能超越汉人。