托林寺迦萨配殿药师图像重构——兼议13—15世纪西藏阿里地区药师如来信仰与图像配置

意大利藏学家朱塞佩·图齐于1933和1935年考察托林寺迦萨殿时其内部塑像与壁画尚完好无损,他与随从摄影师尤金·盖尔西当年拍摄了大量有关迦萨殿的壁画,可惜这批宝贵的图片资料现仍封存于意大利国家东方艺术博物馆内至今还未公开于众,这对于研究已沉湎于历史记忆中的托林寺迦萨殿而言,要化解它内部诸佛殿中的图像配置这一谜团仍需要漫长的等待。文章从奥地利维也纳大学艺术史学者黛博拉·克林伯格·塞尔特教授早年论文《斯比蒂河谷中的唐卡绘画传统》中所引用盖尔西于迦萨殿拍摄的两张照片入手,结合西藏西部阿里地区13—14世纪前后的桑达石窟、帕尔噶尔布石窟以及羌衮巴石窟中的药师如来壁画,重新构建迦萨殿外围配殿原药师如来殿的图像构成与年代以及该题材在13—14世纪阿里地区的图像配置和信仰。

敦煌本《药师琉璃光如来本愿功德经》残卷缀合研究

《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,唐玄奘译。经普查,目前公布的敦煌文献中共有《药师琉璃光如来本愿功德经》写卷382号,其中只有斯135号和北敦14150号为首尾完整的全卷,其它均为残卷或残片。本文通过内容、裂痕、行款、书风等方面的分析,将其中的28号残卷或残片缀合成14组。

国图敦煌遗书《药师琉璃光如来本愿功德经》叙录

《药师琉璃光如来本愿功德经》,又名《药师经》等,国图敦煌遗书共藏该经写卷122号,反映了佛教发展中的中印文化汇流,对佛教研究、药师菩萨信仰研究有较大的价值。

一幅15世纪的药师如来唐卡:反思西藏西部壁画中药师佛体系的历史重要性(英文)

这幅药师如来曼荼罗唐卡中描绘有早期格鲁派传承,在此基础上,本研究考察了14世纪西藏西部药师如来信仰实践的出现,及约1430年前后格鲁派在古格王国势力扩张期间该信仰的重要性延续。通过对14;世纪科迦寺壁画、帕尔石窟壁画与稍晚期札达古格故城的壁画的对比,本文着重分析了属于药师佛礼拜体系的壁画与唐卡便携式艺术绘画中的构图,以及西藏西部的艺术风格的发展,同时体现出受到了纽瓦尔风格及喀什米尔风格的影响。在古格红殿约1470-1480;年期间壁画中可以看到对这两种独特风格的优雅的融合。

药师如来本愿经疏(擬)

[题解]《药师如来本愿经疏》(拟),中国佛教注疏,一卷。唐释慧观著。本文献是对隋达摩笈多译《药师如来本愿经》的注疏。首残尾全。原卷无题名,现名为整理者根据内容所拟。现存文字,首部从"五门分别"起,故全文基本完整。尤其珍贵的是,尾部保存疏主题记。该题记虽有残缺,但可知慧观原为敦煌僧人,长期在长安参学。唐永淳年间(682-683),因关中饥馑,回归敦煌,并撰写本疏。底本斯2551号原稿多硃笔、墨笔修订。

《药师琉璃光如来本愿功德经》英译本比较研究

本文以玄奘法师所译《药师琉璃光如来本愿功德经》汉译本为源语文本,考查了四种不同的英译本,旨在揭示当今《药师经》的英文翻译特点,寻找规律,探讨佛经翻译时应采用的翻译策略及所需关注的问题。针对四种不同的译本,本文主要围绕以下两个问题进行比较和评述:(一)佛教术语及专有名词的翻译策略和方法;(二)翻译中的误读。本研究重点论述了玄奘法师的"五不翻"原则在当代佛经英译中的变通与应用;强调将中国古代译论与西方译论相结合的重要性,以及建立当代佛经英译理论的必要性。

鉴真弟子安如宝与唐招提寺药师佛像的埋钱

支持鉴真东渡的檀越中,可能有在唐的粟特人。追随鉴真东渡的胡国人安如宝就是深眼窝、高鼻梁的粟特人。其至日之后,曾担任唐招提寺住持,参与了药师如来立像的建造。目前在药师如来立像的手掌中发现了三枚铜钱。这一在佛像手掌中埋纳铜钱的做法,应与粟特人的习俗密切相关。

药师佛文化与中医有关联

本文阐释了药师佛的治病机理,并且简述了中医将近失传的祝尤术的本质,同时对两者做了类比。作者还运用马克思主义哲学分析方法,客观、中立地结合自身的原创性研究,来揭示人体内部精神与身体的相互作用,是药师佛文化与中医相同并互相促进发展的哲学基础。对药师佛文化与中医文化如何相互促进,做了详细剖析,并给出了建设性的意见。本文是跨学科交叉型根本性创新研究成果。

洛川县寺家河唐代佛教密宗造像石窟

寺家河佛教密宗造像石窟,位于洛川县槐柏乡寺家河村东约三百米处的北山之麓,依山而凿,石窟门向南。距洛川县城约二十公里(图一)。

手工琉璃是光的艺术——琉璃茶海赏析

“愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽。”——《药师琉璃光如来本愿功德经》琉璃茶道具,仿佛茶汤也有了相衬的情绪。在东方文化的意向里,琉璃是一种人格、精神和境界的象征。明澈的琉璃寄托着人们的美好心愿。琉璃,亦作“璃”,是以各种颜色(颜色由各种金属元素产生)的人造水晶(含24%的二氧化铅)为原料,在1000多度的高温下烧制而成的稀有物品。其色彩流云漓彩,晶莹剔透、光彩夺目。

雪域奇葩——唐卡艺术在仿真彩色真丝织锦创意设计中的运用

唐卡有着丰厚的藏文化的底蕴,是藏文化的一朵奇葩。随着西藏旅游业的开发及藏区现代化进程的加快,以唐卡为题材的艺术品也越来越为人们所熟知和喜爱。唐卡艺术又是我国非物质文化保护的一个重要内容。因此,将唐卡与现代技术相结合,不仅能够让人们欣赏到唐卡的艺术美,更能为唐卡艺术在当下开发保护奠定良好的基础。艺术性与宗教性完美结合的产物----唐卡佛教文化是中国传统文化的三大主干之一。

冤家宜解不宜结--巴蜀地区“解冤结”信仰的演变

俗话说“冤家宜解不宜结”,道理浅显而朴实,是中国民众希求平安、倡导和谐的基本诉求之一。解冤祈福的行为在民间流传已久,往往依附于各类佛教、道教信仰的祈祷形式之中。“解冤结”信仰经过长期演变,形成独立的偶像崇拜,应肇始于唐末五代时期的佛教经典《药师琉璃光如来本愿功德经》。

建筑师王枚生轶事

在充满西洋格调的青岛老建筑中,有几处与众不同,它们或是民族风,或具现代感,其中最具民族风格的要数太平山绿荫之中,中国最年轻的佛教圣地湛山寺了。它以灰砖黑瓦、红漆雕梁彰显出中国传统寺院建筑的古典风格,而秀雅苗条、高耸入云的药师宝塔,更是这组佛教建筑中的画龙点睛之作。这座宝塔的建造者是王枚生——青岛历史上最多产的建筑设计师之一。东渡日本求学1893年,王枚生生于山东益都(今青州市)。辛亥革命之后,已在本地小学当教员的王枚生获得了参加公费留学考试的机会,虽然此时王枚生已婚,并育有两个女儿,但他还是义无反顾的舍弃家庭,考取了公费赴日本留学的资格。1915年,22岁的王枚生东渡日本,进入日本高等工业学校(今东京工业大学)建筑科,学习建筑学及建筑技术。