敦煌本《药师琉璃光如来本愿功德经》残卷缀合研究

《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,唐玄奘译。经普查,目前公布的敦煌文献中共有《药师琉璃光如来本愿功德经》写卷382号,其中只有斯135号和北敦14150号为首尾完整的全卷,其它均为残卷或残片。本文通过内容、裂痕、行款、书风等方面的分析,将其中的28号残卷或残片缀合成14组。

国图敦煌遗书《药师琉璃光如来本愿功德经》叙录

《药师琉璃光如来本愿功德经》,又名《药师经》等,国图敦煌遗书共藏该经写卷122号,反映了佛教发展中的中印文化汇流,对佛教研究、药师菩萨信仰研究有较大的价值。

《药师琉璃光如来本愿功德经》英译本比较研究

本文以玄奘法师所译《药师琉璃光如来本愿功德经》汉译本为源语文本,考查了四种不同的英译本,旨在揭示当今《药师经》的英文翻译特点,寻找规律,探讨佛经翻译时应采用的翻译策略及所需关注的问题。针对四种不同的译本,本文主要围绕以下两个问题进行比较和评述:(一)佛教术语及专有名词的翻译策略和方法;(二)翻译中的误读。本研究重点论述了玄奘法师的"五不翻"原则在当代佛经英译中的变通与应用;强调将中国古代译论与西方译论相结合的重要性,以及建立当代佛经英译理论的必要性。

手工琉璃是光的艺术——琉璃茶海赏析

“愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽。”——《药师琉璃光如来本愿功德经》琉璃茶道具,仿佛茶汤也有了相衬的情绪。在东方文化的意向里,琉璃是一种人格、精神和境界的象征。明澈的琉璃寄托着人们的美好心愿。琉璃,亦作“璃”,是以各种颜色(颜色由各种金属元素产生)的人造水晶(含24%的二氧化铅)为原料,在1000多度的高温下烧制而成的稀有物品。其色彩流云漓彩,晶莹剔透、光彩夺目。

药师佛文化与中医有关联

本文阐释了药师佛的治病机理,并且简述了中医将近失传的祝尤术的本质,同时对两者做了类比。作者还运用马克思主义哲学分析方法,客观、中立地结合自身的原创性研究,来揭示人体内部精神与身体的相互作用,是药师佛文化与中医相同并互相促进发展的哲学基础。对药师佛文化与中医文化如何相互促进,做了详细剖析,并给出了建设性的意见。本文是跨学科交叉型根本性创新研究成果。

洛川县寺家河唐代佛教密宗造像石窟

寺家河佛教密宗造像石窟,位于洛川县槐柏乡寺家河村东约三百米处的北山之麓,依山而凿,石窟门向南。距洛川县城约二十公里(图一)。

雪域奇葩——唐卡艺术在仿真彩色真丝织锦创意设计中的运用

唐卡有着丰厚的藏文化的底蕴,是藏文化的一朵奇葩。随着西藏旅游业的开发及藏区现代化进程的加快,以唐卡为题材的艺术品也越来越为人们所熟知和喜爱。唐卡艺术又是我国非物质文化保护的一个重要内容。因此,将唐卡与现代技术相结合,不仅能够让人们欣赏到唐卡的艺术美,更能为唐卡艺术在当下开发保护奠定良好的基础。艺术性与宗教性完美结合的产物----唐卡佛教文化是中国传统文化的三大主干之一。

建筑师王枚生轶事

在充满西洋格调的青岛老建筑中,有几处与众不同,它们或是民族风,或具现代感,其中最具民族风格的要数太平山绿荫之中,中国最年轻的佛教圣地湛山寺了。它以灰砖黑瓦、红漆雕梁彰显出中国传统寺院建筑的古典风格,而秀雅苗条、高耸入云的药师宝塔,更是这组佛教建筑中的画龙点睛之作。这座宝塔的建造者是王枚生——青岛历史上最多产的建筑设计师之一。东渡日本求学1893年,王枚生生于山东益都(今青州市)。辛亥革命之后,已在本地小学当教员的王枚生获得了参加公费留学考试的机会,虽然此时王枚生已婚,并育有两个女儿,但他还是义无反顾的舍弃家庭,考取了公费赴日本留学的资格。1915年,22岁的王枚生东渡日本,进入日本高等工业学校(今东京工业大学)建筑科,学习建筑学及建筑技术。

冤家宜解不宜结--巴蜀地区“解冤结”信仰的演变

俗话说“冤家宜解不宜结”,道理浅显而朴实,是中国民众希求平安、倡导和谐的基本诉求之一。解冤祈福的行为在民间流传已久,往往依附于各类佛教、道教信仰的祈祷形式之中。“解冤结”信仰经过长期演变,形成独立的偶像崇拜,应肇始于唐末五代时期的佛教经典《药师琉璃光如来本愿功德经》。