莫高窟148窟药师经变中的建筑图像表达分析

净土经变是敦煌壁画盛唐时期的流行题材之一,其中大型建筑群成为讲经场面的重要背景。本文以148窟主室东壁北侧的药师经变为例,探讨敦煌大型经变壁画中建筑图像的绘制特征,从图面表现手法以及叙述特征的角度探讨该壁画中建筑物的位置关系。发现“正面—平行法”以及飞鸟投影法被同时运用到建筑图像的表达之中。配合“视阶”和多重视角的成熟运用,建筑群的庄重以及层层递进的环境感受得以凸显。

仪式与背景:基于莫高窟第148窟药师经变的视角观察

莫高窟第148窟药师经变有多重图像层次和图像逻辑。运用“超细读”的研究方法,可知莫高窟第148窟药师经变中出现一铺刻有密教咒语的石经幢,是药师经变密教化的体现。经变中出现的斋僧、灯轮、竖幡等图像是对药师仪式的反映,这和不空高足元皎建立的药师道场有关,芭蕉树更是对元皎药师道场中出现“瑞李繁滋”等祥瑞的表达。莫高窟第148窟药师经变为了解盛唐时期敦煌地区的药师道场及药师法会提供了图像参考,同时也是对唐蕃战争背景的一个侧面反映。

论《药师经》与长幡供养——以后周显德三年(956年)菩萨像幡画为例

现藏于大英博物馆的五代后周显德三年(956年)菩萨像长幡,由上自下依次绘制十余身尊像,画像风格独特,题记中显示了与《药师经》所述长幡供养的密切联系。以此为切入点,梳理海内外同类型长幡实物,结合经文、文献、壁画等资料,论述绘制多尊菩萨像的长幡在敦煌地区的盛行,以及此类长幡与《药师经》的关联。

《药师经》真伪问题新论

《药师经》宣传东方药师如来信仰,在中土流传很广。由于其第一译来源不明,僧祐认为该经是"依经抄撰"的伪经。但在费长房、慧矩对勘梵本之后,尤其是后三译出现后,佛经目录学家均倾向于认为《药师经》为翻译佛经。现代的佛教研究者因该经中有一些中国文化因素而认为其是中土所撰之伪经,并认为后三译是《药师经》梵本回流中土后翻译而成的。这种说法固然很有新意,但忽视了佛教"抄经"与"伪经"的区别,也对当时的中印文化交流状况认识不足。其实,《药师经》有着一系列的佛经渊源,汉译《药师经》也有着梵本依据,其中的异常处均能得到很好地解释。因此,目前尚不能认定《药师经》为中土所撰之伪经。

敦煌S.2512《藥師經疏》新探

現存敦煌本S.2512《藥師經疏》保存有《藥師經》的一部分原文。經過對勘可知,S.2512《藥師經疏》所引《藥師經》原文為《大灌頂經》卷十二《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》本。同時,S.262號《藥師經》和《大灌頂經》卷十二幾乎完全一致,目前的證據無法證明S.2512號《藥師經疏》中所引的《藥師經》文是獨立的系統。

西夏壁画中的药师经变与药师佛形象

西夏的社会经济较当时的宋、辽、金比较落后,医药水平也极为低下,宫廷贵族得重病,往往求医于辽、金,普通百姓就只好求助于巫医及原始的祭祀。佛教输入后,佛教中的药师经得到了广泛的宣传和信仰,因此,在西夏的石窟里出现了大量的药师经变和药师佛形象。在内容和艺术风格上,早期多模仿唐宋以及西域回鹘艺术手法,中晚期随着民族艺术的逐步成熟和发展,创造出了具有鲜明民族风格的作品,且还出现了独有的曼荼罗式的画面,成为敦煌经变画的新亮点。

敦煌220窟《东方药师经变画》乐舞图像研究

敦煌220窟《东方药师经变画》是唐代乐舞场面最具代表性的壁画。壁画中呈现的乐队及乐器组合,反映的是在继承秦汉乐府音乐的基础上,经北朝以来吸收大量外来音乐而形成的燕乐。这种带有浓厚西域音乐文化色彩的乐队和乐器组合,可能常用于胡旋舞这种舞蹈形式中。胡乐、胡舞在唐代融入中国乐舞之中,最终形成具有特色的唐代音乐文化。

莫高窟晚唐第85窟、12窟《药师经变》中所见乐器内容比较研究

莫高窟第85窟和第12窟均营建于晚唐时期,此两窟《药师经变》均为晚唐时期的代表作品,它们在结构、布局上有着相似性;在对佛教符号中音乐内容的阐释上亦有着一定的关联。将同一时期的同名经变画进行横向对比,并将乐器内容从艺术、历史等角度进行探究与区分,挖掘其背后存在的音乐文化属性,并且对一些存疑内容进行刍议。

论议佛教临终关怀的生命思想——以《药师经》为例

佛教临终关怀的生命思想,乃立基于个人生命的"广度",由佛教信仰的角度切入,对个人整体生命的"深度"作身、心、灵全面的关怀,同时对社会提供应有的照应。本文指出佛教临终关怀应该具备三大特质:其一,关怀的方式:透过深度心灵对话、协助接受死亡、缓解临终恐惧、开展内在佛性力量,不断趋向证悟菩提;其二,关怀的范畴:始于发病的治疗,历经往生前后的救度,以至亲属的悲恸辅导;其三,关怀的层面:照顾病人身、心、灵,以及对社会的照应。研究者不断地藉由《药师经》所蕴含的生命思想内涵,作出交叉论述,指出《药师经》深具上述佛教临终关怀的三大特质,并且阐述药师佛的生死智慧确实完整融摄佛教临终关怀的生命思想。

柏孜克里克第18窟“药师经变”十二神王图像文化体现

五世纪初,道教在高昌地区已经流行,这一时期,佛教弟子运用道教的法术咒语或者道教弟子同时信奉佛教教义,反映出佛道杂糅、相互融合的现象。这一现象也反映在柏孜克里克第18窟“药师经变”中,从药师佛的十二神王所穿服饰和执笏、驾云形象可见道教神祇的特征,这是与中原地区不同的样式。本文通过图像对比探讨道教对柏孜克里克第18窟“药师经变”中十二神王形象的影响。

四川安岳木鱼山新发现的药师经变龛像

四川省安岳县木鱼山第15龛是药师经变龛,经图文对比可确定该龛据帛尸本开凿,凿于唐末五代时期。内容较安岳盛唐时期同类龛像有所简化,尤其十二大愿人物丰富,情节完整生动,能准确反映经文要旨,在川渝、敦煌等地罕见。其内容、构图承唐启宋,并受敦煌壁画净土变构图的影响,是川渝地区盛唐至宋初药师经变由繁至简演变序列里的中间环节,勾勒出药师经变的三段式变化过程,反映了自唐以来信众逐渐看重现实利益诉求的渐进性和阶段性。

莫高窟148窟东方药师经变中建筑群布局的推想

莫高窟148窟东方药师经变中所表现的建筑群是整铺经变说法场景的背景,表现的是净土世界中佛、菩萨等居住的场景,是对盛唐时期现实世界佛寺建筑群或大型住宅建筑群的写仿,也是研究唐代大型建筑群的重要资料之一。文章以此铺药师经变中的建筑群图像为研究对象,结合唐宋时期大型建筑群实例、文献、遗址以及图像等资料,通过分析、比较此药师经变中建筑单体的位置关系,并运用“圆方方圆图”、“择中而居”、网格控制等传统建筑布局原则,推想建筑群布局的可能性。考虑到建筑图面表现手法的局限和对净土世界畅想的绘画主题,因而虽然中轴线上的建筑可以确定,但绘画中没有明确表达的组合关系却有多种可能,所以布局的结果并不唯一。

论广胜下寺的元代壁画《药师经变》的流失

150多年来,中国到底有多少文物流失海外,现存何处?确切的数字恐怕永远是个谜。我国政府、学者和有识之士一直致力于流失海外文物的调查工作,但由于受条件的限制,这项调查工作还远未达到理想的状态。据我国有关部门不完全统计,在全球47个国家200多座博物馆中,中国文物不下百万件,而且均是文物中的精品,它们大多是在旧中国时流失海外的。加上建国以后。

从唐前期敦煌莫高窟药师经变图浅究药师经变乐队编制

经变画是敦煌壁画中最常见的素材,唐朝时期被大量绘入,其中以药师经变最多。本文欲从药师经变中的乐队编制角度,对唐代前期的药师经变图进行探究,试图了解其中的编制规律。

汉译《药师经》中的因果观探析:以“九横死”为中心

褒善贬恶、“依因感果”是佛教探讨的永恒主题。汉译《药师经》中药师琉璃光如来、救脱菩萨等关于“九横死”的阐释,并不是简单地讨论“死亡”问题,而是对人世间生死“因果”、善恶“因果”的深入思考,具有警醒世人积善因、聚福报的科学性。今日而言,“九横死”对于人们社会行为的规范作用仍是显著的,主要表现在道德法律层面导人趋善避恶、清净高洁的劝世性,以及身心健康层面教人洁身自好、相信科学的教育性。

西夏石窟壁画中的《药师经变》研究

西夏石窟中的《药师经变》,在艺术手法和内容上,早期多模仿唐宋以及西域回鹘艺术手法,中晚期形成独特的民族风格。学术界对西夏《药师经变》的相关研究较少,本文从《药师经变》不同时期的历史演变和西夏《药师经变》的特点进行解读,分析了西夏时期《药师经变》和不同时期《药师经变》的艺术特征对比。

莫高窟吐蕃、归义军张氏时期《药师经变》中乐舞的研究

《药师经变》是莫高窟吐蕃、归义军张氏时期洞窟壁画中出现最频繁的题材。这一时期的《药师经变》不仅数量多,场面宏大,而且,几乎每幅都有乐舞的内容。因而,对这一经变中乐舞的研究成为敦煌舞乐形象研究的必不可少的重要组成部分。本文集中了莫高窟吐蕃、归义军张氏时期的《药师经变》共32幅,试图通过对它们的分析和研究,了解乐舞场而在《药师经变》中的布局演变规律以及乐舞自身布局的基本特点,并对某些相关的问题进行一定程度的探讨。

敦煌的药师经变与日本的药师如来像(摘要)

在中国及日本都能见到许多各种式样的药师经变及药师如来像,印度及西域没有明确的作品可以与之比较研究。此外,绘画所依据的药师经的译注时代、地点亦颇多分歧。关于药师经的特点及药师如来的图象也有许多不明之处。敦煌早自隋代的417、433窟就可以看到早期形式的药师经变了。在初唐贞观十六年(642年)的第220窟北壁有很规范的药师经变。其后,承袭观经变形式的药师经变在壁画中也多有出现。

流落异国的瑰宝:山西洪洞广胜寺《药师经变》壁画

2012年6月下旬，笔者赴美国纽约华美协进社中国美术馆参加“生死同乐——山西金代戏曲砖雕艺术展”撤展工作，期间参观了享誉全球的大都会艺术博物馆。该馆是美国最大的艺术博物馆，藏品多达300余万件，是世界上首屈一指的大型博物馆（图1）。

中美老年专科临床药师培训项目比较分析

目的 比较中美两国老年专科临床药师培训项目的基本情况,为我国老年专科临床药师培训项目的进一步优化提供参考。方法 查询美国卫生系统药师协会(ASHP)和中国医院协会官方网站,检索并收集中美两国老年专科临床药师培训项目的培训大纲、机构类型/规模、招生人数、培训内容、申请条件、考核标准等资料和数据,采用Excel软件进行统计分析。结果与结论 截至2024年1月12日,美国ASHP共开展毕业后第2年老年专科临床药师培训项目24个,可招收25人,并提供相应薪酬;培训基地涉及医院、药学院,规模不一;申请人需获得药学博士学位、完成毕业后第1年培训。ASHP就基础患者照护、高级患者照护、领导力和管理能力、知识的教育教学传播能力四大必备技能设计了详细的培训目标,各培训基地可结合自身特点,适当增设学术技能、长期照护技能等可选技能,制订学员轮转计划,并在培训过程的多个时间节点进行考核、评估。我国共开展老年专科临床药师培训项目5个,可招收15人,不提供薪酬;培训基地均为三级甲等医院,规模较大;申请人需要获得本科及以上学位,并根据所学专业和学位的不同,对其有不同的工作年限要求。中国医院协会药事专业委员会设置了详细的培训大纲,就理论知识、实践技能、科研思维等提出了具体的培训目标,在入组时、规定内容培训完成时和结业时由培训基地组织考核、评估。参考美国的项目开展经验,建议带教老师针对不同层次的学员开展差异化的知识和技能培训,灵活安排轮转科室,要求学员尽可能独立开展工作并深入参与临床教学、科研工作,安排多次、多种形式的考核、考察,及时调整学习方案,全面提升学员能力。