何以为药王:明代“药王孙思邈”民间信仰形成探略

孙思邈被民众奉为“药王”并非当代之事,而是发端于明代,经过韦慈藏、孙思邈两位医药人物形象的发展变化而逐渐形成的历史现象。明代前期,韦慈藏与孙思邈在民众心目中的地位同等重要;明代中期,孙思邈逐渐显现出后发优势,而韦慈藏形象未有更进一步发展;明代中后期,孙思邈“药王”名号的出现与“孙思邈何以为药王”理论阐释的跟进,为其名号在民间广泛传播奠定了基础。在这一过程中,医药人物形象背后属性的变化,是孙思邈最终取代韦慈藏的关键因素;医家医史与民间医药祭祀的良性互动,推动“药王孙思邈”名号的形成与行之久远;地方官府为“药王孙思邈”信仰的进一步发展提供了颇为宽松的政治环境。

基于RMFEP框架分析药王文化旅游产业开发

基于RMFEP框架,从资源(Resource)性、市场(Market)性、功能(Function)性、体验(Experience)性、产品(Product)性方面分析陕西省铜川市药王山景区的资源优势、市场趋势、功能定位、产品现状等,并运用问卷调查法深入分析游客旅游体验性,设置药王文化了解程度、中医药康养旅游类型偏好等27个问题,共收回有效问卷251份,发现景区服务设施完善、景区内交通便利、餐饮条件好、环境优美的自然景观风光对中医药旅游体验有较大影响,特产及购物产品、网红打卡标志性地点或项目影响较小,分析其原因,提出加强景区配套设施建设、创新景区文创产品、强化宣传推广力度等建议,助力药王文化中医药旅游高质量发展。

基于地方志及地方本草的闽台药王金线莲应用刍议

民间草药金线莲因其疗效独特,素有“药王”之称。通过查阅福建省、中国台湾省历代地方志及地方本草文献,辑录关于金线莲临床应用及其他相关记载,为综合开发应用金线莲提供依据。金线莲的记载最早见于南宋《临汀志》;光绪年间,中国台湾当地即称之“妙药”;临床应用上,福建地方志对金线莲的记载多集中在小儿急症(小儿惊风)、小儿冲病以及外用治疗蛇咬伤;中国台湾地方志则用于退热、便血以及伤暑;此外,泉州地区尚有用于治疗重症肌无力的记载。闽台民间应用“妙药”金线莲自清光绪年间兴起,疗效独特,值得深入探讨研究。

基于北京地方志的药王庙及主祀人物考据

中国地方志共收录历代各地方志4000种,其中北京地方志共计31种。通过对北京地方志中的“药王庙”进行检索,发现其中对药王庙的记载占总地方志数量的一半以上。北京地方志中有记载唐玄宗时期为药王韦慈藏修庙宇,但关于药王庙最早的详细记载始于明万历年间。明代相关记述较少,清代北京药王庙兴盛且数量增多,民国时期渐渐没落,大部分都已经改建为学校或者会所。其主要分布在北京县城周边较远地区。北京药王庙的祭祀制度源于三皇庙,其主祀对象主要为三皇,兼祀四配、药王、名医等。最晚在明崇祯九年(1636年),药王庙将韦慈藏和孙思邈作为药王人物放在主祀位置,但民间仍以主祀三皇居多。

信仰的载体、空间与主体——陕西大荔阿寿村“药王祭祀面花”考察

面花在大荔的民众生活中具有重要的精神地位。农历二月二,阿寿村民举行盛大的祭药王仪式,同时也是巧妇们展现高超的花馍捏塑技艺之时。为还原曾经被烧毁的药王庙,阿寿村的“女娲”们将其全景通过面花还原,创作出独特的建筑类面花。此类面花在全国面花中极具特殊性,凸显着大荔妇女们的创造力,是她们想象力和丰富内心世界的物质载体,体现着阿寿村女性群体的精神信仰,塑造了民俗活动中充满神圣气氛的信仰空间。

打响“药王”养生区域品牌 推动铜川餐饮健康发展

铜川市充分利用“药王故里”的文化优势,挖掘其丰富的养生保健资源和巨大的市场潜力、竞争力,找准突破口,采取形式多样的措施,积极研发推广养生药膳,取得了可喜的成绩,赋予了铜川餐饮发展新的内涵。今后,将着力于搭建文化交流平台、提升餐饮品牌影响力,打造铜川市文化康养产业发展新高地。

《典籍里的中国2》收官之作“对话”药王孙思邈

《典籍里的中国》在中央广播电视总台央视综合频道迎来第二季收官之作。继聚焦类书、地方史志、农学、地理学、茶学、文字学等诸多领域的典籍之后,节目带领观众识读中国最早的医学百科全书《备急千金要方》,展现隋唐时期医学家、被后世人尊称为“药王”的孙思邈,如何用一生践行“大医精诚”之道。

庙会类型与民俗宗教的实践模式——以安国药王庙会为例

中国城乡的庙会活动是汉民族民俗宗教的基本实践模式之一。对于民俗学来说,庙会类型问题难于回避。从参与集体构成的地域范围来看可以划分为若干类型,但是这并不排斥从神灵符号、活动内容、仪式目的等角度进行能够说明问题的类型划分。庙会实际上大多兼有祭神和集市的双重目的,因此,庙会的历史发展成为本文重点讨论的问题。讨论采取的是对于一个个案进行分析的方式。安国药王庙会具有一定的代表性。作为跨地域行业交易型庙会,它是受药市交易活动制约,由本地人和客居者共同结成的集体的表象。庙会的研究事关对于汉民族民俗宗教统一性特征的认识,一些特征的概括还需要民间文化研究界同仁的关注。

药王孙思邈与中药业传统文化

古代中国,人民深受疾病和早亡威胁。社会广建药王庙供人们祈福,希望确保健康长寿。药王庙后来成为药业祭祀先医,行业议事和进行药材交易的重要场所。清代至民国,各地城乡及中药行业,多建专门供奉孙思邈坐虎针龙神像的药王庙——龙虎庙,诚谢他确保药业平安发财,教导医药人怎样经营药铺,怎样树立优良的职业道德,并借他农历4月28日诞辰日,举办药业和普通百姓共同参加的药王庙会或药王会,用以增强医患关系、行业团结和商间联系,扩大药材交易规模和效益。

基于中国方志库的药王庙研究

中国方志库总计收录历代地方志2000种,其中487种记载"药王庙"相关信息,分布在全国30个省区。历史上,药王庙与三皇庙、先医庙、医王庙有密切关联。明代嘉靖年间,祭祀药王韦慈藏;清代乾隆年间之后供奉药王多为孙思邈。民间多在农历四月二十八日举办丰富多彩的庙会活动,药王文化对现今传统中药材市场的发展仍有促进作用。

湖北麻城“药王”王叔和初探

中国民间常把救人危难、医术高超的医生比喻成"药王",因各地民俗不同故信奉的药王也不一样。湖北麻城一带供奉的"药王"是魏晋时期的名医王叔和。王叔和"药王"称号虽来自民间传说,但有其深厚的民间基础。"药王"文化反映出人们对名医的尊崇,也寄托着人们祈求健康、祛病延年的美好愿望。

敦煌《法华经变·药王菩萨本事品》及其反映的“真法供养”观

本文首先对敦煌《法华经变》中的《药王菩萨本事品》画面进行了系统梳理;在此基础上,对该品画面中"焚身""燃臂"情节所反映的敦煌法华信仰的供佛观作了初步探讨,认为其着重表现了"真法供养"的供佛观。

河南新密药王信仰与药王庙考证

目的:探讨岐伯、孙思邈、洪山真人等药王在河南省新密市的活动及药王信仰的形成与发展。方法:从田野医学考察入手,结合历史文献对他们的活动及影响进行研究。结果与结论:河南新密市是岐黄文化发祥圣地,也是中医药文化的重要发祥地。这里自五千年前的黄帝时期开始,就形成了以中华医祖岐伯为主体的药王信仰,并延续至今,成为岐黄文化的重要组成部分。

对“药王昏死茶露醒”中茶的探究

"药王昏死茶露醒"是土家族的传说,与神农"滴水得茶"的传说有偶合之意。有学者认为"滴水得茶"的茶不是我们现在习用的茶,我们在对"药王昏死茶露醒"中的茶进行探究的过程中发现:"药王昏死茶露醒"的传说可能在明代以前就已形成,而孙思邈是"药王"的原型。这一传说中茶的原植物极有可能是湖北海棠。土家族有将湖北海棠嫩叶作为茶叶饮用的习惯,称为林檎茶、花红茶。林檎的记载最早可见于孙思邈的《千金食治》和兰茂的《滇南本草》,其中已有花红叶具有解毒作用的记载,由此可见林檎茶早在明代就已食药两用,可能是"药王昏死茶露醒"中的茶。

论药王文化的现代表达与传播

药王文化为中医药文化的重要组成部分,在传播方面取得了一定成效,但同时也存在缺乏理论指导、传播观念陈旧、传播手段落后、传播内容单一等问题。为实现药王文化的有效传播,应进一步深挖药王文化内涵,实现传播内容的多元化和多样化;着力于传播理念和技巧的创新;以影视媒介为重点,同时注重手机、互联网等新媒体平台的使用。

县域近郊遗址景区的保护与开发现状及对策——以陕西省铜川市耀州区药王山景区为例

药王山,是唐代医学家孙思邈长期隐居和行医之处,因民间尊奉孙思邈为"药王"而得名,被列为全国第一批重点文物保护单位和省级风景名胜保护区。从基础设施增建与景区原生态保护,景区与其他单位的关系,文物与现代服务的协调,药王中医药传统文化的保护以及"药王"相关产品的深度开发等方面来探讨药王山景区的现状和发展对策。

孙思邈何以被尊为“药王”

孙思邈是我国隋唐时期伟大的医药学家。他的《备急千金要方》和《千金翼方》在中国医学史上具有重要的地位和深远的影响。

“药王”韦慈藏身份考辨

文章考证了"药王"韦慈藏的身份。在宋以降的一些医籍提及唐代医家韦慈藏时,将其称为"药王",民间亦有"药王韦慈藏"之说。但查考对其形象、事迹的录述,被广为崇拜的"药王韦慈藏"实际并非唐代医家韦慈藏本人,而是韦慈藏、韦古以及韦善俊的三位一体,所以将韦慈藏冠以"药王"之号,可以被看作是一场民间的造神行为。

浅谈药王孙思邈的养生保健观与陕西铜川的旅游开发

随着我国老龄化社会加剧和人民生活水平的提高,养生保健已成为人们的普遍要求和愿望。而养生长寿的楷模,一代药王孙思邈,以其博大精深的养生保健学说和实践,丰富了我国传统养生保健文化。陕西省铜川市作为他的家乡,必须加大宣传力度,使人们知道药王,了解其养生保健观的精髓,知道铜川、了解其是千年养生福地,从而促进陕西省铜川市的旅游开发,造福于铜川及全省、全国人民。