庙会类型与民俗宗教的实践模式——以安国药王庙会为例

中国城乡的庙会活动是汉民族民俗宗教的基本实践模式之一。对于民俗学来说,庙会类型问题难于回避。从参与集体构成的地域范围来看可以划分为若干类型,但是这并不排斥从神灵符号、活动内容、仪式目的等角度进行能够说明问题的类型划分。庙会实际上大多兼有祭神和集市的双重目的,因此,庙会的历史发展成为本文重点讨论的问题。讨论采取的是对于一个个案进行分析的方式。安国药王庙会具有一定的代表性。作为跨地域行业交易型庙会,它是受药市交易活动制约,由本地人和客居者共同结成的集体的表象。庙会的研究事关对于汉民族民俗宗教统一性特征的认识,一些特征的概括还需要民间文化研究界同仁的关注。

传统商贸会展的创新研究——以安国药王庙会为例

庙会是融合了娱乐、经济和宗教色彩的商贸会展、宗教活动,在近代的变革中,其内涵、形式发生了巨大的改变。本文以我国著名药都安国药王庙会为例,在回顾其传统庙会会展演变的基础上,就其现状进行分析,指出其中存在的问题,并就其如何向现代会展转化提出了建议。

凤凰山药王庙会:功能与变迁

庙会是一种特殊的社会形态,既包含古老的信仰崇拜,又有着社会现实的反映,是我国传统的民众节日形式之一。任何一种文化从本质上来说都是为了满足人们的某种需要而产生的,庙会这种文化延续了几千年的原因在于人们现在还有这样一种需求,仍然需要神灵的慰藉。

庙会献戏与村民生活的表达——以安国药王庙会为个案

作为村落社会中"非常"态的生活事件,庙会及献戏活动更多表现为参与者对生活体悟和理解的表达。对村民来说,庙会献戏也许并非"非常"态生活的唯一表达,但对于庙会献戏来说,生活现场却是其存在的根本依据。可以说,没有合适的生活现场,就不会有庙会及献戏活动,所以我们要理解庙会献戏就必须回归到参与者的生活现场,解读村民基于生活体悟赋予献戏的多重意义,也许这样才能更好地理解庙会献戏与村民生活之间的内在关系。

大荔县阿寿药王庙会面花文化特征探究

陕西面花是黄河流域极具地方特色的民间艺术形式之一,在乡间的四时八节、人生礼仪诸类活动中,承载着精神的寄托,给民众相对贫瘠的生活点缀了一抹色彩十里风俗九不同,关中平原从东至西各区县皆有不同形制的面花艺术,虽有相同相通之处,但更多的是不同地域文化背景下的细微差异,大荔县阿寿村二月二药王庙会面花在陕西面花艺术中可谓首屈一指,具有独特的艺术魅力与地域文化特征。

村落间的仪式互助——以安国县庙会间的“讲礼”系统为例

＂讲礼＂是安国乡村的地方术语,是地方民众用礼物馈赠的方式建立和维护关系的主要实践。它不只限于日常生活的红白喜事场合,更体现在庙会期间村际接收和馈赠香火钱的实践上。本文通过对当代安国县诸村落庙会期间＂讲礼＂实践的考察,勾勒出村际在仪式实践层面的互助及其关系的建构。通过＂讲礼＂,安国县各村落的庙会得以维系,且与其他庙会形成一种互助关系。在这样一种互助体系内,＂讲礼＂既是对地方感的重塑与加强,又是对大众宗教之社会网络的再生产。以＂讲礼＂为代表的村际的仪式互助作为一种民间机制,为大众宗教的实践提供了一个必备的社会关系网络。

药王孙思邈

被誉为神山、圣山的东岳泰已山上有一座药王殿,创建无考,土祀药王孙思邈。殿虽不大,但朝拜者络绎不绝。据清道光二十四年(公元1844年)有240余名香客签名所立的《合山会碑》记载:“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会,由来久也,饮和食德,咸获神庥,靡有缺遗矣。而善男信女于祈祷之余,并谒药王,一时之疠疫不作,而沈疴悉愈焉。会中人恐世远年湮之后,善事或有不继者,故于道光十五年挂匾王母之上,廿年挂绫帐于药王殿内,今又立石以志,以永建此会云”。

奇险旖旎·丹东凤凰山

心之向往:这里说的是丹东的凤凰山,在凤城东南3公里处。其主峰攒云峰海拔840米,是辽宁的小华山,以"老牛背"的险闻名,与干山、医巫闾山、药山合称为辽宁"四大名山"。凤凰山高度虽远逊于华山,但奇险相似。如老牛背上的岭脊,其奇险绝不亚于华山的苍龙岭。而天下一绝的栈道,其奇险也绝不亚于华山的长空栈道。

吉林:北山庙会

一条大汉,用一根扁担,挑着两块大石头,从我国北疆匆匆赶来。到了松花江北岸,不知为什么,他把担子一撂,就跑掉了,从此,无影无踪。他留下的那两块大石头,变成了紧挨着的两座小山。东边的,叫东峰;西边的,叫西峰。连接双峰的那根扁担,正好是一条拱形的石桥。这,便是吉林省吉林市松花江江北的北山了。