俄克拉荷马州“青年新技能计划”:背景、策略、成效及启示

为完善学生职业准备,培养满足市场需要的高质量、高技能人才,美国俄克拉荷马州实施了“青年新技能计划”。该计划以发挥劳动力市场需求的主导作用、提高职业路径质量、加强以职业为重点的问责制度、健全职业指导系统、整合资金、促进相关利益者合作为实施策略,扩大了个人职业和学业规划的实施范围、提高了利益相关者参与度、增加了参与和完成职业路径的学生人数、增加了达到大学和职业准备标准的学生人数。其主要经验在于:将职业和学业规划加入基础教育必修内容、加强基础教育与职业路径衔接、注重职业教育公平、健全问责制度等。

论弥尔顿对荷马史诗传统中女性之“他者”定位的改写——以《伊利亚特》和《失乐园》为例

荷马在其被视为“西方最古老的史诗”《伊利亚特》里将女性人物定位为“他者”,由此开启西方史诗对女性的“自我”之探索。在西方史诗史上,随着史诗从“原始史诗”向“文学史诗”发展,史诗里的女性形象慢慢脱离“他者”而向“自我”演进。本文在分析“原始史诗”之代表《伊利亚特》中女性人物的基础上,进一步阐明:弥尔顿在“文学史诗之冠”《失乐园》中改写了荷马史诗传统中女性之“他者”定位。首先,《失乐园》的史诗英雄虽名为亚当夏娃之整体,但很大程度上乃史诗中唯一的女性夏娃之个体,弥尔顿在塑造史诗英雄的过程中将其主要关注锁定在夏娃身上。其次,诗人始终突显夏娃的“自我”,不仅展示了夏娃因“原初自我”中的“自恋”“自傲”而堕落的经过,而且呈现了夏娃通过“自省”“自知”“自赎”而将“自我”重构为“生态自我”并获得精神再生的过程。女性人物在史诗中的重新定位是弥尔顿对史诗传统的重要贡献之一。

五四运动以前的荷马

荷马是西方百代诗宗,但他并不是迟至20世纪才进入中国人的视域。早在明清之际,荷马便以“阿嘿汝”或“何默乐”等意大利文或拉丁文音译在华现身。进入清末,荷马之名的音译更是五花八门,直至梁启超推出《饮冰室诗话》后,今日通用的“荷马”才一锤定音。荷马当然是史诗大家,而“史诗”一词的定译,也要等到清末才由入华传教士译出,然后经日本汉字吸收,再由彼时的留日学生或革命党人传回中国。荷马的两部史诗《伊利亚特》《奥德赛》的中译,在晚明及晚清也同样可见,虽然仅译出区区数行。本文从考证的角度出发,最后再拉回到中国人的荷马研究。

《荷马史诗》中的两种时间叙事方式解析

作为重量级的叙事史诗,《荷马史诗》的叙事中蕴含两种不同的时间序列——线性时间与循环时间。两种时间叙事折射出古希腊人看待自我生命的两条路径:发展与永生。线性时间观蕴含着古希腊人“凡人有朽”的生命观以及对现世生命发展的重视;循环时间观则更多寄托着古希腊人对事物永恒、凡人永生的美好希冀。解读时间书写,有助于进一步探寻时间背后古希腊人蓬勃的生命意志与积极的价值求索。

走进荷马史诗,探寻非希腊人的文化形象

《荷马史诗》是了解古希腊时期希腊人与非希腊人之间关系的重要史料,《伊利亚特》中的非希腊人有赫克托尔和格劳科斯等人,《奥德赛》中的非希腊人主要有奥德修斯返航途中遇见的费埃克斯人和独眼巨人波吕斐摩斯。《荷马史诗》从战斗方式、战场礼仪、社会文化等方面反映了古希腊时期的社会生活。

海钓者的圣地:在荷马钓大比目鱼

美国阿拉斯加的荷马是海钓者的圣地,那里经常聚集着来自世界各地的海钓高手。广告中的一句“保证不会让你空着手下船。”承诺把游客带上去阿拉斯加的飞机。

陕北说书:中国的《荷马史诗》

近日,国产3A大作《黑神话:悟空》不仅带火了山西古建筑,也让陕北说书深入人心。玩家扮演的天命人身中箭镞躺在黄沙上奄奄一息,无头的灵吉菩萨挥手搭救玩家绝处逢生,并献给玩家一曲荡气回肠的《黄风起兮》:“黄凤岭,八百里,曾是关外富饶地。一朝鼠患凭空起,乌烟瘴气渺人迹……”

论《荷马史诗》中的女性地位及原因

《荷马史诗》中的女性处境非常复杂,既有对女性的贬低和歧视,又有对女性的敬佩和崇拜。文章对这一矛盾现象进行了以下三个方面的原因分析,一是物质生活的生产方式,二是劳动分工,三是女性在人的再生产中的作用及认识。以往学者在对这一问题进行分析时,往往形成经济决定论的倾向,而忽视母权制时期的生殖崇拜的观念的重要影响,而这是文章在论述时所格外强调的解释路径。

解析音乐剧《俄克拉荷马》中歌曲《Many A New Day》的艺术特征

《俄克拉荷马》是音乐剧历史上里程碑式的作品。在这部作品中,以女主人公劳瑞独白的一段歌曲《Many A New Day》最具代表。本论文以此为切入点,分析其作品概述和艺术特征两个部分。从作品概述分析作品的时代背景和创作特点;通过对选段歌曲的形象性、主体性和审美性进行深入剖析,进一步展现其艺术特征,在剧情设定、音乐编排和舞蹈呈现等方面,这部经典音乐剧展现出了上世纪百老汇"黄金搭档"的创作风采,无论在视听效果还是内容上,都能带给观众真挚、美好的享受。这部作品创新与兼容、商业与艺术并存,具有一定的价值与研究意义。

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》生死观比较——从主人公与亡魂对谈出发

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》与亡魂对谈的情节皆展现出原始时期先民们对于彼岸世界的想象和对生命的思考。面对死亡,《吉尔伽美什》中通过恩奇都的亡魂,讲述了彼岸世界的情形,表现出对于死亡的惶恐。而《荷马史诗》中通过奥德修斯与诸多亡魂的对谈,表现出古希腊人对于生命价值的重视和对死亡的坦然。面对生命,《吉尔伽美什》通过认知与探索得出死亡的必然性。而《荷马史诗》认为个体价值的彰显是达到永恒的方式,英雄们都在践行这一观念。总的来说,《吉尔伽美什》中的生死观表现出对于生与死对立同体的思考,是人与自然初步分离时期朦胧的自我意识的觉醒。而《荷马史诗》中的生死观则表现出古希腊人更为强烈的主体意识。

英雄、正义与共同体:荷马时代的道德与城邦

荷马时代的英雄们是否具有道德意识?部分学者认为,英雄们完全缺乏合作与共同体意识,只有耻感和竞争。耻感文化理论的确反映了荷马笔下英雄们的某些特性,但完全否认英雄们具有合作与正义观念,走得太远。在分析阿克琉斯与阿家门农的争吵后,可以发现荷马描写的英雄们身上确有任性自为的一面,他们偶尔可能会为了自己的所谓尊严,置共同体利益于不顾。但荷马提供的其他资料表明,部分英雄们有明确的是非意识和对共同体的关怀。有关涅斯托尔和波里达马斯两人道德观的讨论,表明他们具有较强的城邦意识;阿家门农与阿克琉斯也在经历痛苦的抉择后,重新选择以共同体利益为重。在《奥德赛》中,初生的城邦正义理念已然萌生。荷马社会的道德观念,如同荷马社会的其他方面一样,成为古典希腊城邦即将来临的预兆。

从《荷马史诗》和《封神演义》看中西方文化差异

《荷马史诗》和《封神演义》这两部作品讲述的战争故事爆发的时间间隔不久,又都掺杂了很多脍炙人口的神话传说,虽然地点相隔万里之遥却显示出许多相似之处,但由于民族性格、民族文化、地理环境及创作时间等等的不同,又呈现出许多差异。本文拟通过对这两部作品的比较分析探究掩藏在文本下面的中西方文化差异。

血气、灵魂与分身:荷马史诗的生命观

荷马史诗运用以“血气”为代表的一系列“魂魄语汇”来表达人的意识、欲望、思维和行动之主体,并使用“灵魂”一语指称人死后残存于冥府的幽灵,同时还将“灵魂”理解为人物生前形象的某种“分身”。本文基于对荷马史诗中相关语汇的分析,力图反驳学界对于这些荷马用词的非文学解释,例如认为魂魄语汇的多样性揭示出荷马史诗缺乏人格统一的主体性观念、荷马史诗对于灵魂作为分身的描述源于古代人对于梦境、晕厥、出神现象的不解等。认为上述误读的根源在于忽视荷马史诗的文学性,将荷马史诗视作反映古代心理学或民族人类学的史料。唯有尊重荷马史诗的文学性,按照其自身的叙事风格和修辞手法来理解血气和灵魂等语汇的用法,我们才能真正理解这些语汇所表达的生命观念及其思想意义。

对西方德性思想源头的探究:荷马史诗“德性”内涵、种类与标准

“德性”作为古老议题一直受到西方伦理学界广泛关注,但是有关德性思想源头问题始终存有争议。以麦金太尔为主要代表的德性伦理学认为西方德性思想的源头应追溯到荷马年代。荷马史诗作为荷马年代文明高度集中的文化产物,在吟唱过程中与后世文字记载里保留了原初意义上的“德性”二字,并在自然属性、道德品质与动机纯粹性中彰显出作为西方德性思想源头的普遍性内涵。在此基础上,荷马史诗中还明确存在合作与竞争两类德性,也成为早期西方德性思想源头中优秀的、在善的道德品格不可或缺的部分。虽然这两类德性在特质上彼此区分,但寻求“善/好”一直是它们追求的最高目的和最终走向。分析与正视荷马史诗德性作为西方德性思想源头的理论动态,不仅有助于把握德性思想中“灵魂的善”、“外在的善”与“身体的善”,对于缺失基础性道德的现代人重获新的德性认识、塑造优秀的道德品质也有着借鉴意义。

荷马社会的“好人”与“好生活”

“好人”与“好生活”是荷马社会在人类道德文明发展过程中的重要话题。荷马社会的“好人”需要具备符合逻各斯的灵魂的知识或“高尚”地去选择与实践。“好人”的现实诉求是过上“好生活”,但选择满足“个体欲望”和寻求“优雅”这两种“好生活”方式之间出现了德性冲突。荷马社会认为,如果“好人”始终是德性实践主体,那么这两种生活都属于“好生活”。“好人”与“好生活”共建于和平的社会愿景中:“好人”是“好生活”的构建主体,拥有不同程度的德性能力去主动选择具有自我价值的“好生活”;实现“好生活”需保障“好人”在优良的道德环境下成为“好公民”。

《荷马史诗》中头盔描写真实性的历史考辨:传说与考古的互证

头盔是《荷马史诗》里英雄们的重要武器装备之一。通过词语统计的方式,从材质、装饰、作用、性能等方面对《荷马史诗》文本中的头盔进行了归纳总结,发现史诗中描写的头盔以铜制为主,皮制为辅,铜脸颊和马鬃冠是常见的装饰,其作用除了战场防护,还可用于威慑、抓阄、炫富,等等。结合考古证据,以考察史诗中所写头盔在现实世界中是否有其原型,并比较了史诗中头盔和现实中头盔的异同。经比较可知,《荷马史诗》中所写的头盔确有现实原型,对头盔的描述有诸多准确之处,这些都得到了后世考古出土材料的证实。但在材质上二者也存在重大差异,这种差异体现出希腊地区青铜器技术的发展。“‘盔’一斑而知全豹”,从古希腊头盔的历史演变可以透视其文化与文明发展的盛衰。

神是个“魔术家”——论《荷马史诗》中诸神的变形

《荷马史诗》中的诸神能够随意地变换自己的形貌,伪装成凡人、动植物,甚至无生命的物体。统计与考察这些变形案例,发现诸神的变形具有一个共性:他们偏爱变形伪装成凡人模样。尽管诸神在外貌和说话方面变形伪装成凡人,但他们在心智与精神上仍高于凡人。诸神的变形可谓一种对凡人暂时的、有限的、降级的模仿行为。从直接原因观之,诸神偏爱变形成凡人模样在于他们可以隐藏神性身份,获取凡人信任,从而更好地干涉人间事务;从根本原因观之,诸神的这种变形偏好源自“命运”力量的制约与束缚,“命运”使得诸神像缠绕在纺锤上的纺线一样围绕着凡人转个不停。

关于阿勒帕米西的史诗传说与荷马史诗《奥德赛》

在经典的诗歌文学遗产中,民族史诗作品具有崇高的地位,它是远古人民关于英雄理想主义的艺术表达。我们联盟的人民完全有权利为自己拥有世界上最丰富的英雄史诗宝库而感到骄傲。俄罗斯的壮士歌、乌克兰的渡玛①、亚美尼亚的《萨逊的大卫》、格鲁吉亚的《阿米兰》、北高加索民族的纳尔特史诗、乌兹别克的英雄浪漫达斯坦、哈萨克的英雄赞歌、吉尔吉斯的《玛纳斯》、雅库特的奥龙霍②以及现今远离“故土”却闻名于它地的民族史诗,正逐渐成为我们国家所有兄弟民族的共同文化遗产。其中,每一部史诗都带有鲜明的民族特色,反映出了人民的历史生活、文化和意识形态的特点。与此同时,其中的一些史诗,在部落和语言方面皆不相同,地理上又彼此临近,拥有共同历史命运,而在文化上又相互影响的民族之间广泛传播,例如《阿勒帕米西》(«Алпамыш»)和《呙尔奥格里》(«Кероклы»)。在此过程中,每个民族都在这份共同的遗产中留下了自己独特的烙印。

俄克拉荷马市 已经准备好帮助你计划下一次会议活动

俄克拉何马城(英语:Oklahoma City)是美国俄克拉何马州首府、第一大城市,俄克拉何马郡郡治。俄克拉何马城位于俄克拉何马州的中部,面积621.2平方英里(约合1,608.8平方千米),其中水域面积14.2 sq mi (36.7 km^(2))。俄克拉何马城始建于1889年,1907年俄克拉何马州加入美国联邦后,俄克拉何马城代替了加斯里(Guthrie)成为俄克拉何马州首府,此后,很多人把资本从加斯里转至到俄克拉何马城。1928年,俄城发现了油田,城市经济开始兴旺起来。

世界战争文学史研究

马丁·范克勒韦尔德在《战争的文化》中明述:“从《荷马史诗》到林肯的葛底斯堡演讲,既能给人们带来无比的欢乐也能带来难言的痛苦的战争,历来能激发出伟大的文学灵感。”(范克勒韦尔德2010:4)从古至今,侵略与贪婪、捍卫与荣耀、情感与信念在世界各地的战争中展现得淋漓尽致,战争因而成为极为重要的文学主题。以战争为背景诞生的文学作品,或者以虚构的形式将战争事件精确地嵌入历史现实中,或者警示着高科技的发展对战争乃至未来人类命运的影响。当前,国际局势变乱交织,在即将迎来世界反法西斯战争胜利80周年之际,我们更需要从浸满眼泪与鲜血的文学作品中理性反思战争历史,理性思考战争教训和战争记忆的传递,也必须警惕扭曲的民族主义情绪沦为战争的燃料。在此背景下,本专题的5篇论文从受侵略国家、侵略国家军营斗争等不同角度研究了近代战争文学作品。