关于古希腊三大悲剧家对荷马传统的颠覆的反思

从神话中人对神的膜拜,到荷马史诗中的理想英雄形象,再到悲剧中对人性新的探索,古希腊一直注重对人性的思考。古希腊三悲剧家将古希腊的悲剧创作推向成熟。三位作家在不同程度上对荷马时代所遗留下的荷马传统进行了反思,这些传统包括理想主义英雄准则,以及对人的原始欲望的关注。在悲剧家新的价值体系中,涉及新时期对英雄形象的重新定位,以及对城邦与家族、个人利益的冲突的表现。

论弥尔顿对荷马史诗传统中女性之“他者”定位的改写——以《伊利亚特》和《失乐园》为例

荷马在其被视为“西方最古老的史诗”《伊利亚特》里将女性人物定位为“他者”,由此开启西方史诗对女性的“自我”之探索。在西方史诗史上,随着史诗从“原始史诗”向“文学史诗”发展,史诗里的女性形象慢慢脱离“他者”而向“自我”演进。本文在分析“原始史诗”之代表《伊利亚特》中女性人物的基础上,进一步阐明:弥尔顿在“文学史诗之冠”《失乐园》中改写了荷马史诗传统中女性之“他者”定位。首先,《失乐园》的史诗英雄虽名为亚当夏娃之整体,但很大程度上乃史诗中唯一的女性夏娃之个体,弥尔顿在塑造史诗英雄的过程中将其主要关注锁定在夏娃身上。其次,诗人始终突显夏娃的“自我”,不仅展示了夏娃因“原初自我”中的“自恋”“自傲”而堕落的经过,而且呈现了夏娃通过“自省”“自知”“自赎”而将“自我”重构为“生态自我”并获得精神再生的过程。女性人物在史诗中的重新定位是弥尔顿对史诗传统的重要贡献之一。

古希腊宗教中的“福地”——从荷马宗教传统到埃琉息斯秘仪

“福地”是指古希腊宗教中描绘的人的灵魂所居的幸福之地,也称“福岛”,但在古希腊人不同的宗教传统中“福地”有着极大的区别。在荷马宗教传统中,“福地”属于与奥林波斯神有亲缘关系的特殊群体,但是在埃琉息斯秘仪中,“福地”是任何生前参加了两位女神秘仪的人的幸福之地。前者反映了奥林波斯崇拜体系对现世生活的关注,后者则体现了秘仪对“来世”幸福的许诺。

美德的伦理化及其后果

美德在本义上既可属人,也可属于非人事物,既包含伦理美德,也包含非伦理美德。但在赫西俄德传统中,本义上的美德逐渐被伦理化了。这种伦理化有多种表现形式,比如苏格拉底转向,柏拉图论美德是否可教,亚里士多德对美德进行分类,美德的缩容、扩容和嬗变以及合作性美德替代竞争性美德,公正变成美德之一种,美德成为中道或适度等,都显著地体现了美德的伦理化。从后果上来说,美德的伦理化导致了美德的理智化、"最"性的消失、遗忘自然美德、遗忘美德的本义和遗忘荷马。