庄禅哲思及其在城市休闲空间中的实践

庄禅作为一种独特的哲学思想,讲究顺应自然、天人合一,其核心要义在于追求生命自由与精神自由。庄禅思想对于今天休闲空间的建造有诸多启示。文章从庄禅的基本内涵、庄禅哲思及其在艺术领域的“庄言禅影”、庄禅哲思及其在休闲空间中的运用宗旨三方面阐释了庄禅思想对于休闲空间的建筑美学原则与观念的重要意义。并从具体的典范休闲空间案例印证其可行性,希望为当今休闲空间的设计与建设提供一种可资借鉴的新思路。

苏轼和陶而不和柳的佛教原因探析

北宋后期的党争对苏轼的政治热情造成严重打击,苏轼的佛教信仰逐渐抬头,华严宗的平等空观则极大消解了苏轼的忠君观念,使之逐渐游离出儒家思想的范域而趋向庄禅,从而与陶渊明纵浪大化的自然心性产生共鸣。柳诗虽亦为苏轼所欣赏,但其清峭的风格与苏轼晚年平和淡泊的心境越发疏离,因而并不能与陶诗等量齐观。苏轼和陶而不和柳反映了苏轼晚年文化心态及审美趣味的变化,在一定意义上折射出北宋后期士人入世精神的衰颓趋势。

地域文化视阈下新时期秦地文学的苦难叙事

新时期秦地作家面对饱受自然灾害和社会动乱的三秦大地,以忧伤苦涩的笔调描绘黄土地上的悲苦生存、屈辱情感和心理渴望,赋予秦地文学浓郁的苦质精神。地域文学与地域文化有着不可分割的关系,秦地文学的苦难叙事深具三秦儒家文化的底蕴。路遥、陈忠实的苦难叙事深受儒家观念支配,而贾平凹的苦难叙事则以儒为底而兼纳庄禅观念。

略论废名小说的庄禅意趣

废名是中国现代文学史上一个比较特殊的作家。鲁迅先生曾三言两语地谈到过废名的小说,说他:“冲淡之中有哀怨”,不大“闪露”,“于是从直率的读者看来,就只见有意低徊、顾影自怜之态了”。这个评价恰如其分,可是废名为什么会“低徊”、“顾影”,“不闪露”呢? 周作人在《〈枣〉和〈桥〉的序》中说,通过对一女子学校的调查。

大块噫气:废名小说“传统”论

废名开创了中国现代乡土小说的叙事传统,这种传统在文体上表现为诗化叙事与散文化叙事。在主题选择上,废名坚持寻找故乡与表现黄梅;在文化资源上,是对中国古典传统和西方文学的有效融合和超越,体现出鲜明的主体性特征;在审美情趣上,表现为宁静幽远情韵并致,情感内敛含蓄节制;其价值观的基础是融会儒、道、释于一炉的"道",核心是"诚笃"与"真实",即"不自欺";在古典与现代、本土与西方的冲突和选择之中,废名彰显出其鲜明的文化价值观。这一切构成了废名小说的写作"传统",一方面,他是对既有传统的继承与超越;另一方面,他以其执拗的个人努力开创了现代乡土小说写作的崭新传统。废名的小说传统对同时代及其以后的作家创作产生了较深刻的影响,并形成清晰的传承谱系。这种写作传统一直没有断流,代有传人,影响深远。

再看王维诗画相通的联结点

苏轼的著名论断“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”,是站在庄禅互通的精神层面上对王维诗画进行的评价。王维作为盛唐山水田园诗派和文人画派的代表,在这两种不同的艺术样式互相沟通方面做出了巨大的贡献。

竟陵派以庄禅说诗的理论述评

钟惺、谭元春选评《诗归》,显示出独特的诗学理论与批评方法,深受道家与佛禅思想的影响,并承继了严羽"以禅喻诗"的一些观点与方法。竟陵诗学的"冥悟",是指一种主体精神高度集中,处于一种如参禅悟道般的虚静状态;竟陵派的"入神",是指诗歌技法或诗歌境界到达出神入化的地步;竟陵派的"别趣",是指人物特有的精神气质与诗歌陌生化的审美效果;竟陵派对言意关系与阐释理论的认识与实践,是"言不尽意"思想的发挥,所谓"不可解",重在强调作品传达的丰富意旨,强调诗歌给读者一种幽渺、惝怳、迷离的审美体验;竟陵派以老庄、佛禅思想论诗,有意识地选录数量众多的仙佛诗,评点中揭示出诗歌与佛道思想之间的关系。

杨度的佛学思想与晚期的思想转变

中国近代史上有一个奇怪的现象,就是有些政治家、思想家是在弥漫着禅意佛理的宗教氛围中,各自呈现出他们千姿百态的政治面貌。有的军阀、官僚、政客在失势之后,隐居禅林,企图再举。有的人士以佛教与政治风云相结合,借助于端坐莲花台宝座的机缘沉思探索,从而铸造出自己济世救人,积极入世的政治理论体系。在中国近代佛教史序列中,杨度可以说是一位往往被人忽视的佛学改造者。他从叱咤风云的政治人物,一变而为参禅论佛的居士。

中国绘画美学风貌——静观

中国美学家也是从探讨宇宙的本源开始他们的美学思考的.中国哲学认为,"道"是宇宙的本源,万物皆源于道.道者"绳绳不可名,复归于万物,是谓无状之状,无象之象"(<老子·十四章>).这个看不见、听不见、摸不着的宇宙本源,人们只有通过"无视无听,抢神以静"(<庄子·有宥>)的静观过程才能观照到它.……

庄禅美学的艺术实践启示

在中国传统的文艺美学中,老庄与禅宗的美学思想是深达于艺术实践的超越性的理论,它以朴素自然为大美,要主体有超然功利之上的虚静之心,追求以文字而又不落言筌的超以象外之境,显示了一种虽古老但却具有现代实践性的理论价值。

庄禅文化意味在汪曾祺小说中的体现

为了深入研究庄禅文化在新时期文学中的体现这一问题,细致解读了汪曾祺新时期的主要小说,庄禅文化意味在其中通过超脱世俗的市井众生、随缘任运的逍遥人士、清风明月的真情之人得到了全方位的展现,体现了庄禅文化以平常心在不离世俗中超越世俗的生存方式、以随缘的人生态度追求自由无碍的人生境界以及重情惜缘的精神意旨。

庄禅智慧对韩少功后期小说的影响

韩少功后期小说创作从中国庄禅哲学中获取了创旧图新、融会东西的灵感和智慧,庄禅哲学的相对主义促成了其小说观念的重新定位,禅宗的直觉思维特性改变了其小说思维模式,禅宗的神秘主义因素则为其小说表现手法注入了新质。

论迟子建作品中的庄禅文化因素

作家的创作总是会受到本民族传统文化的影响,迟子建在作品中就体现出了和庄禅文化的相通之处。其作品中的庄禅文化因素主要表现在以下几个方面:其一,亲近大自然,追求和谐圆融的生命境界;其二,肯定平凡生活,追求自在自足的生命境界;其三,推崇洒脱生存,追求通透无碍的生命境界;其四,推崇本真情感,追求任性重情的生命境界。

史铁生《命若琴弦》的双重解读

从法国存在主义角度看,《命若琴弦》中的老瞎子和他的师傅就是加缪笔下的西绪弗斯:明知重见光明无望,却仍要坚持去做。他们的人生因此便有了具有荒诞意味的悲剧性的价值和意义。从庄禅哲学的角度解读《命若琴弦,》同样可知人生本无意义。然而,庄禅哲学却以为"空无即妙有,"至理在自然:人生本空,所以无须患得患失自寻烦恼;饥食困睡,自然生存,这便是"生命至上,自然至美"的人生实践。

三毛作品中的庄禅文化意味

三毛作品中主要涉及漂泊流浪、婚姻恋爱和生死选择等三大主题,在她反复吟唱这三大主题的许多作品中,读者都能体悟到其韵味独特的庄禅文化意味。

从清代朴学看长江文化的特征

长江文化的审美型特征不仅表现在文学领域的楚声与吴歌、哲学和宗教领域的庄禅风格之中 ,也表现在仿佛没有任何诗意的历史考据学领域。朴学家以性灵治学的“人的自觉”与“学问的自觉” ,直觉的智慧洞观与鲜明的学术个性 ,超越实用功利的审美态度 ,赋予了“几为苏、浙、皖三省所独占”的清代朴学引人入胜的精神魅力。

曹雪芹道释心态的深层辨析

在《红楼梦》中曹雪芹对于道释二宗常常流露出一种浑然不分的一体化倾向。例如,在第一回,他一开始就超越二者的种种具体区别,让茫茫大士和渺渺真人携手并肩,共同将一块顽石自青埂峰携入红尘,由此引出“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”;然后又特意让号为“空空”的道人将这段故事传抄回来,并因此“易名为情僧”。》红楼梦》的这第一个精心构思的审美意象,适足以证明那种武断地认定曹雪芹在佛道两家中只取其一的观点的片面。不过,我们因此就佛老庄禅地泛泛并提,丝毫不考究它们在《红楼梦》中表现出来的内在差异,同样会扭曲曹雪芹道释心态的真实面目。

文人画的“逸品”意识——中国古代画的庄禅意蕴

中国古代文人画有一种"逸品"意识。用"逸"来品画是人物品藻影响的结果。逸品地位确立后,很多画家和画论家都形成了明确的逸品意识,使之逐渐成为文人画的主流意识,其直接的原因是隐逸、旷达、孤独的文人情怀和时代的审美风尚,其深层的原因是庄子的逍遥游精神以及禅宗对规矩的超越和对顿悟的重视。

照亮生命 安妥灵魂——禅解迟子建散文

迟子建的散文有一种独特的灵性之美,表现出了澄观万象、天人合一式的生存境界;对自然、自由生命状态的追求以及日常生活的诗意化的庄禅旨趣。对生命本体的关怀令迟子建的散文具有了重要的人文意义,启示着读者在现实人生中实现更加本真化的生命状态。

溯源·延续·割裂:中国古装电影的艺术传承与美学变迁(2010—2019)

2010年以来,中国市场电影进入蓬勃发展时期,古装电影成为中华艺术传统与美学内涵的大众化展示媒介之一;与此同时,随着两岸三地电影创作者交流合作的不断加深,古装电影映射着创作者对中华文化与传统艺术精神的共同想象。因此本文以来自两岸三地导演所创作的代表性作品为研究对象,探究出宫廷美学、平民精神与庄禅思想在银幕上的传承与延续;除此之外,阐述在消费主义浪潮的席卷下,影像的奇观化趋势成为古装影片中难以忽视的现象,造成了影片内涵的缺失与中华艺术精神的割裂。