干将莫邪传说的演变

从先秦到南宋,干将莫邪传说经历了多次演化,主要是从剑名向剑师的转变,而利剑是天下知闻的名剑符号,剑师不仅可能只是一个通用类名的符号,而且又有为多个诸侯君王造剑的异文。作为古来盛传的天下利剑和著名剑师,相关传说是从春秋战国时代诸侯群雄激烈纷争的历史背景中,逐步虚饰演化的结果。

干将莫邪传说的题材与思想探源

干将莫邪传说中存在着"楚王夫人抱柱生铁"、"莫邪断发剪爪投炉"和"宝剑分离雌雄相忆"这三个相对独立的情节,分别反映出先民的神话、巫术观念和早期哲学思想。其中"抱柱生铁"渊源于原始矿物起源神话;而从"人殉铸剑"到"断发剪爪"的情节变化反映出原始巫术的变迁历程,"雌雄相忆"和"宝剑分合"情节则凸现出古人"阴阳相生"和"归于一元"的思想理念。

干将莫邪传说的背景与流变

干将莫邪传说的“铸剑、复仇”情节是春秋战国时代“铸剑、弑君”史实的文学性表达。其最早的文献记载在汉代刘向《列士传》和《孝子传》中；至晋，随着其故事情节的全部完备而定型；明清两代，干将莫邪传说被应用到杂史杂传作品中．受其所属文本影响，原本的思想内涵被逐渐削弱。

干将莫邪传说的文化元素探析

干将莫邪传说基于一定的历史文化质素,并映照出清晰的文化元素。它是基于历史文化质素传说的人格化与器物化合一的映照,是中国民间传统信仰文化的一个缩影,是传统道德文化多维观照的折射。

浅谈《干将莫邪》的删文

<干将莫邪>(语文出版社课标<语文>八年级上册)选自东晋干宝的志怪小说集<搜神记>,比照九年义务教育人教版现行初中语文教材,它是一篇新增课文.笔者在备课时,查阅了不同版本的<搜神记>以及多种古代作品选本,发现这篇小说又名<三王墓>,课文结尾删去了两句话:"故通名三王墓.今在汝南宜春县界."笔者认为,删去结尾两句有损于作品的完美,不能充分体现作者的思想倾向,给我们理解作品思想内容,把握作者思想感情带来不利,删得并不高明.

中国古代干将莫邪故事的受容与变异——比较文学变异学视阈下幸田露伴《一口剑》解读

日本拟古典主义作家幸田露伴的早期短篇小说《一口剑》,讲述的是职业匠人正藏在逆境中铸剑成名的故事,其中“剑与铸剑”的隐喻,以及铸剑名匠、侠义、王的形象等,都受容了中国古代的干将莫邪故事。《一口剑》中,单剑是干将莫邪故事中“雄雌”双剑的变异;正藏这一人物是去神圣化了的干将,其妻子阿兰这一负心女子的形象与干将之妻莫邪形成对照;因夫妇关系而追求“立身出世”单一故事,取代了干将莫邪故事中渗透了儒家民本思想的复仇故事。

曲折离奇的情节——《干将莫邪》导读

《干将莫邪》选自晋人干宝的《搜神记》。《搜神记》是魏晋南北朝时期志怪小说的代表作，而《干将莫邪》又是《搜神记》中的代表篇目。可以说当时小说还处在新生阶段，但《干将莫邪》却已初具短篇小说的规模，故事有开端、发展、高潮和结局，情节完整而曲折起伏。下面具体分析它的曲折离奇的情节。

《干将莫邪》

《干将莫邪》是初中语文第五册的新增课文。它歌颂了古代劳动人民反抗专制暴君的精神,是一曲慷慨悲壮的英雄复仇之歌。全篇四百余字,写得曲折离奇,悬念丛生。作者注意用极简省的笔墨刻画出丰满的人物,穷形尽相,栩栩如生。文章语言凝练,构思奇巧,反复、错综、夸张、映衬等辞格的恰当运用,以及词语和句式的精心选择,有效地加强了文字的表现力。楚干将、莫邪为楚王作剑,三年乃成。王怒,欲杀之。 “三年”之后加一“乃”字便将做剑技艺之难、操劳之苦、费时之久等诸多艰辛尽括进去,“满面尘灰烟火邑”的铸剑工形象便跃然纸上,三年做一剑,是本文第一件奇事。而楚王却功过不分,滥杀无辜。一个“怒”,一个“杀”.把楚王愚蠢、凶残、专横的本质特点全盘托出。人们不禁要问：后果如何？因而造成悬念。

挪威汉学家何莫邪在复旦介绍西方修辞学

为了加深对西方修辞学的理解,推进中外修辞学比较研究,复且大学于1996年12月先后两次邀请挪威汉学专家Christoph Harbsmeier(中文名:何莫邪)先生为该校修辞学教师及博士生、硕士生、访问学者等作了两场学术报告,主题分别是“西方古典修辞学著作概述”和”西方修辞学概念系统”。 现为挪威科学院院士、奥斯陆大学教授、复旦大学顾问教授的何先生主要从事古希腊语和拉丁语研究,在古代汉语研究方面也造诣很深。

干将、莫邪的传说及演化

干将、莫邪(亦作“莫耶”、“镆邪”、“镆釾”、“镆铘”、“镆鎁”)之名,屡见于载籍,一般都认为是人名,为夫妇。如“干将,吴善冶者姓”(东汉应劭语),“干将、莫邪,当时铸剑者夫妇之名”(《正字通》),“干将善铸剑,故后以为氏”(《路史》),“干将善铸剑,故以干将得名”(《万姓统谱》),“干将是吴国造剑造戈的名手”等等。简言之,凡提及干将、莫邪,多数论者莫不以“著名的铸剑师”视之。然而,笔者以为,其实并非如此。清人章学诚曾认为:“干将、莫邪、属镂之剑,吴鸿、扈稽之钩,传记所载一时人物。

干将莫邪传说演变路径及文化意蕴

干将莫邪传说由来已久,汉魏六朝期间,其发展演变路径有二:一是以伦理复仇为主题内容;二是以神剑的锻造、离合幻化为情节主干。干将莫邪传说蕴涵着中华民族传统的伦理复仇的文化诉求、惩恶扬善的侠义精神、阴阳和合的哲理思维以及崇剑文化心理。

干将莫邪非夫妻两人

全国统编初中语文第五册选有《干将莫邪》一文,课本注释说:“干将、莫邪,夫妻两人,相传为楚国的冶铸工。”此注值得商榷。笔者认为,“干将”为复姓。“莫邪”为名,干将莫邪非夫妻两人,实指一人。理由如次:一、根据上下文意判断文中说:“其妻身重当产,夫语妻曰:‘吾为王作剑,三年乃成,王怒,往必杀我。’”句中“其”、“吾”、“我”

莫邪霓裳情

我是个见异思迁的人，从五区的长存转到二十六区的流波，再到五十二区的西湖，最后停靠在六十七区莫邪，干将，莫邪，传说中的这对夫妻为了铸成利刃不惜以身作祭，我由衷地感叹这惊天动地的爱恋，所以更加衷情于莫邪。

从文言文“一体四面”探究志怪小说之“怪”——以《干将莫邪》教学为例

王荣生教授在《文言文教学教什么》一书中提出:"文言文,是中国传统文化的载体。在文言文中,‘文言’‘文章’‘文学’和‘文化’,一体四面,相辅相成"。《干将莫邪》选自《搜神记》,被选入沪教版语文教材七年级第一学期第八单元。小说讲述了干将为楚王铸剑,被楚王所杀,其子赤在侠客帮助下为父报仇的故事。七年级学生在教材中首次接触"志怪小说",文中大量荒诞的情节、大胆的想象与奇特的夸张是学生感兴趣的问题,而作者为何要将其写得如此之"怪"又是学生不理解的问题。

《老子》“揣而鋭之,不可長保”疑義辯證——兼辨《荀子》“兑則若莫邪之利鋒”義

《老子》九章“揣而鋭之,不可長保”句,異文衆多,議論紛紜。今列三證以明此句乃戒人不存蓄積之義:第一,前代文獻的徵引。《淮南子》徵引白公貪財而亡之典故,又以“揣而鋭之,不可長保”結句,可知《淮南子》是認爲此句乃戒人不存蓄積,勤於布施。第二,“鋭”字之訓釋。《荀子》“兑則若莫邪之利鋒”,異文又作“鋭”,乃聚集之義,“揣而鋭之”之“鋭”若訓爲聚集之義,便與楚簡本的異文“群”字意義相關聯。第三,文例上的輔證。“揣而鋭之,不可長保”,上文爲“持而盈之,不如其已”,下文爲“金玉滿堂,莫之能守”,若以不蓄積財貨解之,則正好與上下文的文意相對應。

莫邪菊的离体培养研究初报

目的为建立莫邪菊的离体培养体系。方法以成熟果实中的种子为外植体,探讨不同生长调节剂对离体培养中愈伤组织诱导、不定芽的分化和试管苗生根的影响。结果培养基配方为MS+2,4-D2.0mg/L+6-BA0.2mg/L时,种子破壳萌发率为70%,胚轴处愈伤组织诱导率为100%;MS+6-BA2.0mg/L为合适的丛生芽诱导和增殖培养基配方;培养基为MS0时生根率为95%,生根效果好且配方简单,移栽的试管苗成活率可达95%。结论该试验建立的离体培养体系可用于莫邪菊的离体培养。

干将、莫邪铸剑神话之结构分析

本文从法国人类学家列维-斯特劳斯之结构人类学视角出发,借助叙述学的基本概念,对干将、莫邪铸剑神话的传世文本进行了从故事到结构的解析,同时本文也是对结构主义神话分析的再探讨。

生命的不朽与闪光——大型舞剧《干将莫邪》述评

生命的不朽与闪光——大型舞剧《干将莫邪》述评·殷亚昭·由苏州市歌舞团马家钦任总编导的四幕大型舞剧——《干将莫邪》，日前在苏州市会议中心大会堂上演。舞剧通过春秋吴国工匠干将、莫邪夫妇的铸剑，表现了他们为理想追求、为国家人民，而不惜献身、牺牲个人的崇高精...