武周时期敦煌与中原王朝的关系——以莫高窟第332窟涅槃图为中心

直到隋代中晚期,莫高窟才出现符合佛教典籍真正含义的涅槃图像,这与隋对西域的大力经营密切相关。考察与第332窟涅槃图极其相似的《大云寺涅槃变相碑》,可以发现其完全是为了迎合武周政治宣传的产物。以第332窟涅槃图中“八王分舍利”的故事情节为切入口,可以发现该窟的营建受到中原和西域文化的双重影响。这种影响之所以发生,与武则天为夺回安西四镇巩固统治而掀起的唐蕃战争密切相关。第332窟的营建属于武周时期复古潮流的一部分,敦煌李氏营造第332窟很重要的一个目的就是借此表达对武周政权的拥护。

一佛五十菩萨图出现在莫高窟第332窟原因考论

一佛五十菩萨图的出现,源于道场法师希冀得到阿弥陀佛的庇佑而使僧人免受法难的愿望,其文本依据是《佛说观佛三昧海经》。一佛五十菩萨图最初在河南境内流传,隋初进入化度寺的前身——真寂寺。武则天积极采取无尽藏施、无遮大会等佛教仪式进行政治宣传,这使得供养一佛五十菩萨图的化度寺得到了很多关注。净土教与三阶教的论争使得化度寺愈加引人瞩目,被净土教认为具有护持佛法功能的一佛五十菩萨图被更多的僧俗所熟知。西行归唐的义净在这一过程中也发挥了重要作用。武周时期,敦煌李氏密切关注着两京地区的风吹草动,出于对两京地区流行佛教风潮的追捧以及提升洞窟神圣性的考虑,李氏将一佛五十菩萨图绘入莫高窟第332窟。

莫高窟第332窟造像思想探究——基于“三世佛+涅槃经变”组合的视角观察

莫高窟第332窟是敦煌李氏家族开凿的“原创性”洞窟,窟中涅槃经变和前室中心塔柱前的三世佛造像,可能是受到了龟兹石窟佛教造像的影响,原因或与长寿元年(692)王孝杰收复安西四镇有关。“三世佛+涅槃经变”的造像组合,一方面显示出敦煌李氏家族在开凿洞窟上的引领潮流作用,另一方面也是对武则天称帝的歌颂。

武周时期从长安到敦煌的佛舍利崇拜——以莫高窟第332窟为中心

开凿于武周圣历元年(698年)的莫高窟第332窟是武周时期新出现的'原创性'洞窟,其建筑与图像程序为从佛祖寂灭到佛法永恒,其主题是武周时期兴盛的佛舍利崇拜,是在长安佛舍利崇拜制度影响下形成的敦煌地区独特的佛舍利崇拜形式。