大桃儿沟第9窟八十四大成就者图像考释

大桃儿沟石窟位于吐鲁番盆地火焰山西段的大桃儿沟内,现存10个洞窟,是一处藏传佛教石窟。其中,第9窟两侧壁为八十四位大成就者图像。与西藏江孜白居寺以及莫高窟第465窟四壁下部的大成就者图像对比可知,大桃儿沟第9窟的图像与莫高窟第465窟更加接近,均出现了执镜师的图像(不见于江孜白居寺)。这隐约表明它们的绘画底本为同一个版本,可见莫高窟第465窟八十四大成就者图像是大桃儿沟第9窟的源头,这是宋元时期藏传佛教向西传播的一个鲜明例证。

法藏敦煌西夏文文献的考订

本文主要介绍作者对法国所藏的全部敦煌西夏文文献的考订过程、考订方法、考订结果,解开近百年来法藏敦煌西夏文文献之谜。

多重视角下的西夏帝师热巴研究

近年来以《帝师热巴传》为代表的一批藏文史料被陆续披露,为重新认识西夏时期佛教的发展情况提供了可能。文献材料显示,藏地高僧热巴从进入西夏起,历经三十年成为末任帝师并见证了西夏的灭亡,其主要在河西走廊地区进行传法、建寺活动,与现存的诸多西夏晚期佛教遗存有着密切联系。同时在莫高窟、榆林窟与黑水城等地出现的考古材料中,都出现了戴法帽的高僧像,从这类高僧像的绘制规格中可看出他们所戴僧帽为帝师黑帽,其服饰特征也与同时期卫藏唐卡高僧像高度接近,应为同一时期的产物。接着通过历史语言学分析认为《帝师热巴传》中的■一词应为汉语“敦煌”在西夏时期的藏语对音,此外西夏的帝师黑帽也应授给了热巴,但为政治现实考量,回到藏地后热巴即放弃使用黑帽,这一标志性物证的传续就此中断。最后结合热巴在西夏的活动地域与宗教地位,综合判断敦煌莫高窟第465窟中出现的戴帝师法帽高僧像所绘应为西夏末任帝师热巴。