“莲池学派”的女性书写与文艺思想

"莲池学派"作为桐城古文北传形成的文人群体,受传统女性观自然演进和西方人文精神的影响,多将女性与女性文学纳入观照的范围,形成了具有衔接传统与现代的女性观。他们因文体革新触及女性问题,着力书写门内庸行以呈现先王女教之本、女德之正;用中西文化比较的方法,重新阐释传统女性观念范畴,推动了女性传统观念现代化、西方女性思想本土化。因古文风格体制所限,古文家在表现新思想时缺乏文体的灵活性和语言的丰富性,陷入了语言传达和思想转译的双重困境。而他们坚守古文体制之纯粹的背后却是强烈的文化保守意识。

王树楠与“莲池书院”山长交游考——兼论晚清“莲池学派”的兴起

王树楠是晚清民国时期著名的学者、文学家,桐城派流衍京畿形成之“莲池学派”的重要人物。他早年拜在黄彭年门下,黄氏对其诗古文创作、学术思想产生了重要的影响。晚清“莲池学派”因应时代需要,内里精细而系统地阐明桐城家法,外以汇通中西、明道致用以应世的文化精神,也在王树楠与张裕钊、吴汝纶深具张力的交游之中形成且崇高起来,从而为晚清民国以来文人的文化省思与革新涵育了更为深厚的共同文化心态。

“莲池学派”及其文艺思想研究述论

清代同治、光绪以来,晚期桐城派的领袖人物曾国藩主政直隶,将桐城之学带到朴茂的燕赵大地,开启了学术新风。"曾门学士"张裕钊、吴汝纶相继主讲直隶莲池书院,造就河北多士,形成了绵亘百年、历经五代的"莲池学派"。"莲池学派"诸子以经济、学术之才,专精古文,旁及诗歌、书法、绘画、音乐、印学等多个艺术领域,形成了核心突出、层次丰富的文艺思想,是研究晚清、民国文艺思想绕不开的一个重要群体和流派。

贺涛的古文思想与“莲池学派”的现代转型

"莲池学派"是桐城派北传后形成的以北方士人为主体的古文创作群体。晚清之际他们循"洋务派"中体西用、渐进改良的路线;以桐城古文为号召,体认、辨章斯文之绪以明新统;以西学为借镜,融通学术与时事以开新境,贺涛明体达用,拓展桐城派的声气理论,在古文创作中扬榷新理,形成了雄峭闳肆的审美风貌,是"莲池学派"第三代中的佼佼者,为莲池学派的现代转型做出了有益的尝试。

李刚己的诗文创作与文艺思想

李刚己是桐城派融纳畿辅文人群体、传道北方的中坚人物,"莲池学派"第四代的典型代表。为学融通中西,以致用为本,形成了其诗古文才学并驶、清刚雄深的艺术风格。他祖述桐城文统,以斯文为己任,秉承了"莲池学派"固有的文学观,提出"行谊文章相待为用"的观点;其诗除强调诗教之旨外,亦多儒家游心于艺的风雅情致,对莲池派诗学的形成有着重要的作用。

王树楠的遗民心态与诗古文创作——兼辑民国报刊所收王树楠未刊诗歌

王树楠是晚清民国时期著名的学者、文学家,与古文家张裕钊、吴汝纶、贺涛等人交游甚厚,是“莲池学派”的重要人物。他因晚清弊政、列国交侵,事功不就,遂发愤著述,溢而为诗文吟咏;出入桐城文派义法,自成风格,时人推为北方学者之首。其诗歌除收入《陶庐丛刻》的《文莫室诗集》八卷、《陶庐诗续集》十一卷外,尚有很多未刊诗歌散见各处。今辑录民国报刊中所收王树楠诗歌若干首,以作为深入研究之用。